形容微贱的事物。参见「虫臂鼠肝」条。宋。陆游 成都岁暮始微寒小酌遣兴诗：「鼠肝虫臂元无择，遇酒犹能罄一欢。」

增减；变化。 清 魏源 《〈圣武记〉叙》：“因以溯洄于民力物力之盛衰，人材风俗进退消息之本末。”亦作“ 进退消长 ”。 清 魏源 《〈武进庄少宗伯遗书〉序》：“君在 乾隆 末，与大学士 和珅 同朝，鬱鬱不合，故与《诗》《易》君子小人进退消长之际，往往发愤慷慨，流连太息，读其书可以悲其志云。”

【佛学大辞典】
（名数）智度论谓为八神变。涅槃经谓为八自在。八神变者，一、能小，以变化力使自他身及世界等为极小微尘也。二、能大，以变化力使自他身及世界等满于极大虚空也。三、能轻，以变化力使自他身及世界等如极轻鸿毛也。四、能自在，以变化力使大小长短等转化自在也。五、能有主，以变化力自化为大人小人，而心无高下，降伏一切，摄受一切也。六、能远至，以变化力能到远处。凡有四种：一、飞行远至，二、此没彼出，三、移远而近，不往而到，四、于一念遍到十方。七、能动，以变化力使大地为六种震动或十八种震动也。八、随意，以变化力而能一身多身山壁直过，履水火，蹈虚空，转四大，使地作水，使石作金等，悉得如意之所欲也（八自在我大同小异）。玄义释签四曰：「大论名八神变，大经名八自在我。言神变者，无而忽有，有而忽无。言自在者，不谋而运，一切无碍。故与大论义同而名小异。」
【佛学常见辞汇】
又名八神变，或八自在，即能小、能大、能轻、能自在、能有主、能远至、能动、随意。

【佛学大辞典】
（名数）（一）初禅天有二种变化：一、初禅初禅化，能变化自地也。二、初禅欲界化，能变化欲界地也。（二）二禅天有二种变化：一、二禅二禅化，能变化自地也。二、二禅初禅化，能变化初禅地也。三、二禅欲界化，能变化欲界地也。（三）三禅天有四种变化：一、三禅三禅化。二、三禅二禅化。三、三禅初禅化。四、三禅观音化。（四）四禅天有五变化：一、四禅四禅化。二、四禅三禅化。三、四禅二禅化。四、四禅初禅化。五、四禅欲界化。见智度论六。

【佛学大辞典】
（术语）法相宗所立之三身也。佛地论，取唯识论之名。是又开真合应之三身也。一、自性身，即上之法身。二、受用身，此有二。唯为佛与佛之境界。他菩萨不能见闻，佛自受用法乐之佛身。名为自受用身。是大圆镜智之所变也。又使初地已上之菩萨感见之，使彼受用法乐之佛身。名为他受用身。是平等性智之所现也。此即上之胜应身。三、变化身，对于初地已前菩萨，二乘凡夫及诸趣之众生变化种种之身使之感见者。即上之劣应身。是成所作智之所现也。佛地论三曰：「佛具三种身：一者自性，二者受用，三者变化。」唯识论十曰：「一自性身，谓诸如来真净法界，受用变平等所依，离相寂然，绝诸戏论，具无边际真净功德，是一切法平等实性，即此自性，亦名法身，大功德法所依止故。二受用身，此有二种：一、自受用，谓诸如来三无数劫修集无量福慧资粮所起无量真实功德，及极圆净常遍色身，相续湛然，尽未来际，恒常自受用广大法乐。二、他受用，谓诸如来由平等智示现微妙净功德身，居纯净土，为住十地诸菩萨众现大神通，转正法轮，决众疑网，令彼受用大乘法乐。合此二身名受用身。三变化身，谓诸如来由成所作智变现无量随类化身，居净秽土为未登地诸菩萨二乘异生称彼机宜现通说法，令各获得诸利乐事。」与上之三身相对，则如图。

【佛学大辞典】
（经名）大乘善见变化文殊师利问法经之略名。

【佛学大辞典】
（经名）菩萨行方便境界神通变化经之略名。

【佛学大辞典】
（经名）三卷，刘宋求那跋陀罗译。与大萨遮尼乾授记经同本。但缺王论品。

【佛学大辞典】
（经名）四卷，西晋安法钦译。佛升忉利天为母说法经之异译。经中说如来现十方之身而施化，故名道神足无极变化。

【佛学大辞典】
（界名）梵名须涅蜜陀。旧译化自乐天，或化乐天。新译乐变化天，或妙变化天。欲界六天中第五重之天也。自以通力自在变作妙乐而娱乐，故名。智度论九曰：「化自乐者，自化五尘而自娱乐，故言化自乐。」佛地论五曰：「乐变化天，乐自变化，作诸乐具以自娱乐。」俱舍颂疏世品一曰：「乐变化天，于五欲境自变化故。」可洪音义一曰：「妙变化天，乐变化天王也。大智度论云：须涅蜜陀，秦言化乐天，唐言乐变化天。」然玄应师有别释。玄应音义二十三曰：「乐变化天，五孝切。但此天虽有宝女，于变化者心多爱著，于男亦尔，故以名焉。旧言化乐天，音洛，失之久矣。」即爱乐变化男女之意。
【佛学常见辞汇】
欲界六天中之第五天名。

【佛学大辞典】
（术语）转换旧形，名为变，无而忽有，名为化。佛菩萨之通力，能变化有情非情之一切也。法华经曰：「神通变化不可思议。」义林章七本曰：「转换旧形名变，无而忽有名化。变与化异，是相违释。」
【佛学常见辞汇】
转换旧的形状叫做变，由无而忽有叫做化。变化是指佛菩萨的神通力能够变化出种种的事物。

【佛学大辞典】
（杂名）佛菩萨之化为人身者。法华经曰：「即遣变化人，为之作卫护。」

【佛学大辞典】
（术语）三土之一。变化身所住之土也。此中有净土秽土之别。唯识论十曰：「变化身依变化土。」义林章七末曰：「身既有三，土随亦尔。（中略）三变化土，通净及秽。」(参见：三土)
【佛学常见辞汇】
三土之一。(参见：三佛土)
【三藏法数】
变化土者，即应身如来变化之土也。谓佛以不思议神力，随诸众生善恶之业，变现净秽之土，方便设化是也。
【三藏法数】
改易不常为变，无而忽有为化。谓如来变化身所依之土，以利他成事智为体。此由往昔修习利他之行，故能随众生心变现净秽种种国土，是名变化土。

【佛学大辞典】
（名数）(参见：三佛土)
【佛学常见辞汇】
三佛土。
【佛学次第统编】
三土者：
一、法性土　自性身之所依。
二、受用土　受用身之所依。
三、变化土　变化身之所依。

【佛学大辞典】
（名数）对于唯识论所说之三佛身，定三佛所居之国土：一、法性土，自性身之土，即真如之理也。此身土与体虽无差别，然相性不同，故以能知之觉相为佛（即身），以所知之法性为土。二、受用土，即报身受用之国土。为与大圆镜智相应之净识所变现，尽未来际而相续，以无漏之色为体。此中有自受用土与他受用土二种：自受用土如上，他受用土者，依平等性智之大慈悲力，对于初地已上之菩萨，变净土者。亦以无漏之五尘为体。三、变化土，即变化身所居之土也。依成所作智之大慈悲力。应初地以下乃至一切之凡夫。或现净土，或现秽土者，见义林章七末。
【佛学常见辞汇】
法性土、受用土、变化土。法性土是佛法性身所住的国土，亦即真如的理体；受用土是佛报身所受用的国土，乃由佛的净识所变现；变化土是佛变化身所住的国土。
【佛学次第统编】
华严经疏云三佛土：
一、法性土　法性土者，即法身如来所依之土，乃理土也。谓以本识如来藏身，为所依持，恒顿变现外诸器界，则法性土通为诸土之体也。
二、受用土　受用土者，即报身如来受用之土也。受用有二：
一者、若以相应净识所修自利行满，从初成佛，尽未来际，相续变为纯净佛土，周圆无际，众宝庄严，是名自受用土。
二者、若以大慈悲力，所修化他行满，随十地菩萨所宜，变成净土，或大或小，或胜或劣等是也。
三、变化土　变化土者，即应身如来变化之土也。谓佛以不思议神力，随诸众生善恶之业，变现净秽之土，方便设化是也。
此三土或将受用土开为自受用他受用之二，则为四土。
【三藏法数】
（出华严经疏）
〔一、法性土〕，法性土者，即法身如来所依之土，乃理土也。谓以本识如来藏身为所依持，恒顿变现外诸器界，则法性土通为诸土之体也。（器界者，世界如器故也。）
〔二、受用土〕，受用土者，即报身如来受用之土也。受用有二：一者，若以相应净识所修，自利行满，从初成佛，尽未来际，相续变为纯净佛土，周圆无际，众宝庄严，是名自受用土。二者，若以大慈悲力所修，化他行满，随十地菩萨所宜，变成净土，或大或小，或胜或劣等是也。（十地者，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。）
〔三、变化土〕，变化土者，即应身如来变化之土也。谓佛以不思议神力，随诸众生善恶之业，变现净秽之土，方便设化是也。

【佛学大辞典】
（术语）四生中之化生也。不处于胞胎而忽然生也。法华经曰：「其国诸众生，淫欲皆已断，纯一变化生。」
【佛学常见辞汇】
不须父母之缘而忽然而生之身，亦即四生中之化生。

【佛学大辞典】
（术语）诸佛三身之一。为济度众生变现六趣有情之化身也。佛地论七曰：「变化身，为欲利益安乐众生，示现种种变化事故。」(参见：三身)
【三藏法数】
谓诸如来以不思议神力，变现无量随类化身，居净秽土，为未登地诸菩萨众及二乘等，称其机宜，现通说法，令其各得诸利乐事，是名变化身。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。）
【三藏法数】
变化身者，谓无而忽有，名为变化，即应身也。谓诸如来，随顺机宜，变现此身也。
【三藏法数】
谓声闻、缘觉、菩萨以无漏定力，于十方世界变现其身，故名变化身。

【佛学大辞典】
（术语）佛之三身也。经论所说，或二身乃至十身，开合多途，然以三身为通途。盖诸身之不同不出三身也。
【佛学大辞典】
（名数）有四种：法、报、应之三身。自性、受用、变化之三身。法、应、化之三身。法、报、化之三身是也。(参见：三字部三身)附录。【又】三法身有二种。(参见：法身)附录。
【佛学常见辞汇】
法身、报身、应身。法身又名自性身，或法性身，即常住不灭，人人本具的真性，不过我们众生迷而不显，佛是觉而證得了；报身是由佛的智慧功德所成的，有自受用报身和他受用报身的分别，自受用报身是佛自己受用内證法乐之身，他受用报身是佛为十地菩萨说法而变现的身；应身又名应化身，或变化身，即应众生之机缘而变现出来的佛身。
【佛学次第统编】
三身者：
一、自性身　谓诸如来真净法界，受用变化平等所依。离相寂然，绝诸戏论，具无边际真常功德，是一切法平等实性，即此自性，亦名法身，大功德法所依止故。
二、受用身，此有二种：
一、自受用　谓诸如来三无数劫，修集无量福慧资粮，所起无边真实功德，及极圆净常遍色身，相续湛然，尽未来际，恒自受用广大法乐。
二、他受用　谓诸如来，由平等智，示现微妙净功德身，居纯净土，为住十地诸菩萨众，现大神通，转正法轮，决众网令彼受用大乘法乐。
合此二种，名受用身。
三、变化身　谓诸如来，由成事智，变现无量随类化身，居净秽土，为未登地诸菩萨众，二乘异生，称彼机宜，现通说法，令名获得诸利乐事。
「三种常住」谓三种常住者：
一、自性常　自性身谓之自性常，其性无为，不生不灭。
二、不断常　自他受用，谓之不断常，有为智品，虽有生灭，无有间断也。
三、相续常　变化身，谓之相续常，机缘不恒，稍有间断，虽不恒会，机缘无尽，虽有间断，化道无绝也。
【三藏法数】
（出金光明经玄义）
身即聚集之义，谓聚集诸法而成身也。所谓理法聚名法身，智法聚名报身，功德法聚名应身。（理法聚名法身者，谓聚集法性之法而成此身也。智法聚名报身者，智即能契法性之智，智与法性相合而成此身也。功德法聚名应身者，由智契理，聚集一切功德之法，起用化他，随机应现，而成此身也。）
〔一、法身〕，谓始从初住，显出法性之理，乃至妙觉极果，理聚方圆，是名法身。（初住者，即十住位中初之一住也。妙觉者，自觉觉他，觉行圆满，不可思议，故名妙觉。理聚方圆者，妙觉所證，法性之理方始圆满也。）
〔二、报身〕，谓始从初住，终至妙觉极果，智聚方圆；由智契理，报得此身，故云报身。
〔三、应身〕，谓始从初住，终至妙觉极果，功德法聚方圆，故能随机应现，说种种法，度诸众生，故名应身。