指 辽东 丁令威 得仙化鹤归里事。 清 陈维嵩 《石州慢·题家别驾亦人孝感册并感旧游次蘧庵先生韵》词：“太息鲤湖鴈杳， 辽城 鹤化。”参见“ 辽东鹤 ”。

指辽东人丁令威离家学道成仙，化鹤返乡，感叹城郭如旧，人事已非。见晋。陶渊明《搜神后记》卷一。后比喻久别重逢，感慨人事已非，或表达对乡土的思念。宋。欧阳修 采桑子。平生为爱西湖好词：「归来恰似辽东鹤，城郭人民。」金。王若虚 〈还家五首〉诗：「伤心何啻辽东鹤，不但人非物亦非。」也可喻人去世。明。黄哲〈过梁昭明太子墓〉诗：「辽东鹤驭远，缑岭鸾笙吟。」

团体、思想、体系或势力等分成两个对立面
原来合在一起的常常发生冲突的团体或势力向相反的极端集中
分成两个集中于相反极端的部分

氢氧化合物在遇强酸时，能呈现出碱性，而遇强碱时，也能呈现出酸性的化学特性。常见的有铝、锌等的氢氧化合物。

形容十分寒冷的样子。

汉书黄霸传霸力行教化而后诛罚

唐无名氏吴公子听乐观风赋审乐声以殊志将理化之可分

用卤素处理或引起与卤素化合;引入卤素(如到有机化合物中)

华北地区新石器时代的晚期文化。参见「黑陶文化」条。

《易·革》：“大人虎变，其文炳也。”《史记·老子韩非列传》“﹝ 孔子 ﹞谓弟子曰：‘鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至於龙，吾不能知其乘风云而上天。’”后因以“龙化虎变”比喻变化莫测。 南唐 谭峭 《谭子化书·道化·龙虎》：“龙化虎变，可以蹈虚空，虚空非无也；可以贯金石，金石非有也。有无相通，物我相同，其生非始，其死非终。知此道者形不可得毙，神不可得逝。”

荀卿蚕赋有物于此㒩㒩兮其状屡化如神功被天下为万世文礼乐以成贵贱以分养老长幼待之焉而后存

化学名词。即氯化物。

将生橡胶、硫磺和炭黑等放进容器里，通入高压蒸气加热，使橡胶起化学作用，而变成硫化橡胶。可增大抗张力，防止弹性的减低。

硫与金属或非金属形成的化合物。如硫化亚铁、硫化铁、硫化铜、硫化汞、硫化亚砷等。

【佛学大辞典】
（术语）指如来一代之教化而言。天台观经疏曰：「此约一化以明通。」【又】一时化益之意。法华玄义一上曰：「一期化导，事理俱圆。」三论玄义曰：「释迦小乘一化，徒然虚设。」
【佛学常见辞汇】
释迦佛一代的教化。

【佛学大辞典】
（术语）天台宗区别释迦如来一代之教法为华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时之五时。此五时之教法，托于涅槃经所出之五味喻，谓为五味之教。五味者乳、酪生酥、熟酥、醍醐，如其次第配于彼五时。(参见：五味)法华文句六下曰：「四大弟子，深得佛意，探领一化五味之教，始终次第，其文出此也。」
【佛学常见辞汇】
释迦佛一代五味的教法。五味是：乳、酪、生酥、熟酥和醍醐。在涅槃经中，佛以五味作比喻，以醍醐味比喻涅槃经。后来天台智者大师便依据这种说法，而判定佛的一代圣教为五时教法，即华严时、阿含时、方等时、般若时和法华涅槃时。

【佛学大辞典】
（譬喻）佛于涅槃经说乳等五味时，以醍醐味比涅槃经。天台大师因之定如来所说一代圣教之次第，一以比五时教之次第而生，一以比机之次第淳熟。是曰约教相生约机浓淡。一、乳味，初自牛出者。譬佛于牛，佛初说华严经，如牛之乳。此时二乘之机未熟，至为淡泊，复如生乳。二、酪味，取自生乳者。以譬佛于华严之后说阿含经，闻阿含经，为小乘之机。三、生酥味，更自酪制者。以譬于阿含之后说方等经，小机熟而为大乘通教之机。四、熟酥味，更精制生酥者。以譬于方等经之后说般若经，通教之机熟而为大。乘别教之机。五、醍醐味，更煎熟熟酥者。以譬于般若经之后，说法华涅槃二经，别教之机熟而为大乘圆教之机。涅槃经十四曰：「善男子！譬如从牛出乳，从乳出酪，从酪出生酥，从生酥出熟酥，从熟酥出醍醐。醍醐最上，若有服者，众病皆除，所有诸药悉入其中。善男子！佛亦如是，从佛出生十二部经，从十二部经出修多罗，从修多罗出方等经，从方等经出般若波罗蜜，从般若波罗蜜出大涅槃，犹如醍醐。」此五味之喻，有人法之二种：人者，涅槃经十谓佛言善男子，声闻如乳，缘觉如酪，菩萨之人如生熟酥，诸佛世尊犹如醍醐。法者，涅槃经十四配于华严阿含方等般若涅槃，如上所引。又六波罗蜜经以之配于经律论般若总持之五藏。梵语如其次第：Ks!i^ram%　Dadhi　Navani^tam%　Gholam%　Sarpiman!d!a【又】酸，苦，甘，辛，咸也。
【佛学常见辞汇】
乳味、酪味、生酥味，熟酥味、醍醐味。佛在涅槃经中提到乳等五味时，曾以醍醐味来形容涅槃经，后来天台智者大师便因之判定佛的一代圣教为五时教。
【三藏法数】
（出涅槃经）
如来因无垢藏王菩萨称叹涅槃法胜，乃说此五味，而以醍醐比法华、涅槃也。隋朝天台智者大师，因此约如来所说一代圣教，次第立为五时，以对教之相生，机之利钝，譬犹五味之有浓淡焉。（梵语涅槃，华言灭度。）
〔一、乳味〕，乳味从牛而出，以喻十二部经从佛而宣说也。谓如来最初时说华严圆顿之教，唯被大机，不摄二乘。盖由此经最初开演，粗妙混融，故譬之以乳味也。（十二部经者，一契经、二重颂、三讽颂、四因缘、五本事、六本生、七希有、八譬喻、九论议、十自说、十一方广、十二授记也。二乘者，声闻乘、缘觉乘也。）
〔二、酪味〕，酪味从乳而生，以喻九部经从十二部经中而出也。谓如来第二时于鹿苑说阿含等经，接引二乘，断见、思惑，證真空理，乃从顿施渐，故譬之以酪味也。（九部经者，一契经、二重颂、三讽颂、四因缘、五本事、六本生、七希有、八譬喻、九论议也。见、思惑者，意根对法尘起诸分别曰见，五根对五尘起诸贪爱曰思。顿渐者，顿教、渐教也。）
〔三、生酥味〕，生酥从酪而出，以喻九部后，而说大乘方等法也。谓如来第三时于方等会上，说楞伽、楞严诸大乘经，赞叹大法，呵责小教，令诸小乘耻小慕大，故譬之以生酥味也。（梵语楞伽，华言不可往，唯神通人，方能到也。楞严，梵语具云首楞严，华言健相分别。）
〔四、熟酥味〕，熟酥从生酥而出，以喻方等之后，而说般若也。谓如来第四时说诸般若空慧法门，荡除二乘疑执，付之以大乘法财，令其心渐通泰，故譬之以熟酥味也。
〔五、醍醐味〕，醍醐从熟酥而出，以喻般若之后，而说法华、涅槃也。谓如来第五时于灵山会上，说法华经，开前四味三乘之权，归于一乘圆妙之实，令诸众生咸得作佛；复说涅槃，扶戒律而谈常住之理。故譬之以醍醐味也。（三乘者，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘也。一乘者，佛乘也。）