1.道家认为神仙能不食人间烟火，以风露为饮食。语出《庄子。逍遥游》：「藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露。」
2.形容奔波劳苦。如：「一路上，晓行夜宿，吸风饮露。」

谓仙人或僧尼暗自思念凡俗。 元 吴昌龄《张天师》第一折：“有 桂花仙子 与下方 陈世英 有私凡之心，俺二人在此等候，待 桂花仙子 到来，看个端的。”

传说中的火仙。一说月中仙人。毋，一作“无”。《史记·封禅书》：“ 宋毋忌 、 正伯侨 、 充尚 、 羡门高 最后皆 燕 人，为方僊道，形解销化，依於鬼神之事。” 司马贞 索隐：“ 乐产 引《老子戒经》云：‘月中仙人 宋无忌 。’《白泽图》云：‘火之精曰 宋无忌 ’，盖其人火仙也。”

天上仙人。 南朝 宋 刘义庆 《世说新语·容止》：“ 桓大司马 曰：诸君莫轻道， 仁祖 企脚北窗下弹琵琶，故自有天际真人想。” 明 胡应麟 《少室山房笔丛·经籍会通》：“余每读《九友歌》，輒泠然作天际真人想。”

《史记·封禅书》：“自 威 ( 齐威王 )、 宣 ( 齐宣王 )、 燕昭 使人入海求 蓬莱 、 方丈 、 瀛洲 。此三神山者，其傅在 勃海 中……盖尝有至者，诸僊人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白，而黄金银为宫闕。未至，望之如云；及到，三神山反居水下。临之，风輒引去，终莫能至云。” 唐 白居易 《长恨歌》：“忽闻海上有仙山，山在虚无縹緲间。楼阁玲瓏五云起，其中绰约多仙子。”后因称仙人所居住的仙境为“仙山楼阁”。多用于形容奇异不凡或美妙空幻的境界或景象等。 清 龚自珍 《己亥杂诗》之二六八：“仙山楼阁寻常事，兜率甘迟十劫生。” 康有为 《人境庐诗草序》：“而诗之精深华妙，异境日闢，如游海岛，仙山楼阁，瑶花縞鹤，无非珍奇矣。” 鲁迅 《呐喊·社戏》：“回望戏台在灯火光中，却又如初来未到时候一般，又漂渺得象一座仙山楼阁，满被红霞罩着了。”亦作“ 仙山琼阁 ”。琼，美玉。 毛泽东 《念奴娇·鸟儿问答》词：“借问君去何方？雀儿答道：有仙山琼阁。”

仙人所书的奇字与道家符箓之字。《剪灯馀话·月夜弹琴记》：“元本不可得，纵以相付，仙书云篆，公亦不能识也。”

1.指神仙与修道者的风骨。多用以比喻人气质超尘绝俗。《初刻拍案惊奇》卷一八：「解元仙风道骨，可以做得这件事。」《通俗常言疏證。仙佛。仙风道骨》引《宋名臣传》：「钱若水过华山，见陈抟，大加赏识，以为有仙风道骨。」
2.形容人极瘦。如：「你瞧他荤腥不沾，酸甜不爱，骨瘦如柴，一副仙风道骨的模样。」

青牛，神话传说中仙人所乘的牛。紫气，祥瑞之气。青牛紫气指神仙般的隐逸生活，或指吉祥降临，运势转好。唐。骆宾王〈代女道士王灵妃赠道士李荣〉诗：「青牛紫气度灵关，尺素赩鳞去不还。」

乔、松指传说中仙人王子乔和赤松子。乔松之寿借指长寿。《战国策。秦策三》：「君何不以此时归相印，让贤者授之，必有伯夷之廉；长为应侯，世世称孤，而有乔松之寿。孰与以祸终哉。」

传说住在姑射山上的仙人。见《庄子。逍遥游》。后用以指美女。《警世通言。卷三五。况太守断死孩儿》：「广寒仙子月中出，姑射神人雪里来。」

1.道家认为仙人超凡脱俗，辟谷不食或不吃熟食。后用来比喻具道气或仙气的人。元。马致远《岳阳楼》第三折：「我穿著领布懒衣，不吃烟火食，淡则淡淡中有味。」
2.讽刺人自命清高，或不知民间疾苦而与社会、人群脱节。含有贬义。如：「那个人自命不凡，好像不吃烟火食，人缘不好。」

（歇后语）各抱一条腿儿。刘海儿为一仙人，传说刘海戏蟾，此蟾能吐金钱，但只具三只脚，为一三脚蟾。故金钱即指金蟾。香炉有三条腿，以三脚金蟾垫香炉，正好各抱一条腿。全句比喻三个人一人跟一个。《儿女英雄传》第七回：「可巧剩他爷儿三个，咱们姐儿三个。咱们闹个刘海儿的金钱垫香炉──各抱一条腿儿，你瞧这高不高？」

1.道家认为仙人超凡脱俗，辟谷不食或不吃熟食，后用来形容具有仙气或灵气的人。如：「她的气质优雅，一副不食人间烟火的模样。」
2.讽刺人自命清高，或不知民间疾苦而与社会、人群脱节。有贬义。如：「为政者应体察民情，不能摆出不食人间烟火的样子，脱离人民。」

神话传说中的仙人。《山海经。西山经》：「其子曰鼓，其状人面而龙身，是与钦䲹杀葆江于昆仑之阳。」

传说杨伯雍遇见仙人，贻赠石子，种于田中而获白璧五双以娶妇事。见晋。干宝《搜神记》卷一一。后比喻男女姻缘、两家通婚。也作「蓝田种玉」、「种玉蓝田」。