(1).古代宫廷设有五门，自外而内为皋门、库门、雉门、应门、路门。《周礼·天官·阍人》“閽人掌守王宫之中门之禁” 汉 郑玄 注：“ 郑司农 云‘王有五门，外曰皋门，二曰雉门，三曰库门，四曰应门，五曰路门。路门一曰毕门。’ 玄 谓雉门，三门也。” 孙诒让 正义：“《玉海·宫室》引《三礼义宗》云：‘天子宫门有五，法五行，曰皋门、曰库门、曰雉门、曰应门、曰路门。’按， 崔 以五门雉门在库门内，则依 后郑 説。” 崔 ，《三礼义宗》著者 崔灵恩 。
(2).泛指宫城之门。 唐 白居易 《胶漆契》诗：“正逢下朝归，轩骑五门西。”
(3).借指京城。 唐 李商隐 《细雨》诗：“故园烟草色，仍近五门青。”
(4).佛教语。坐禅所用的五大“对治法门”，《五门禅精要用法》：“坐禪之要法有五门。一者安般，二不浄，三慈心，四观缘，五念佛。”

全城和附近四乡。《儒林外史》第四五回：“自此，传遍了五门四关厢一个大新闻，説‘ 余 家兄弟两个越发獃串了皮了’。”

晋 时部分地区实行五丁抽三的兵役制度， 南北朝 时因称必须服役的人家为“三五门”。《宋书·武念传》：“ 武念 ， 新野 人也。本三五门，出身郡将。”

内室的门。《仪礼。士昏礼》：「妇至，主人揖妇以入，及寝门。」

(1).即路门。天子五门之一，宫室最内之正门。露，通“ 路 ”。《周书·武帝纪上》：“﹝ 建德 ﹞三年春正月壬戌，朝羣臣於露门。”《资治通鉴·陈武帝永定元年》：“ 周公 即天王位，柴燎告天，朝百官于露门。” 胡三省 注：“露门，即古之路门。路，大也。 宇文 建国，率倣古制，故外朝曰路门。”
(2).见“ 露门学 ”。

北周 学校名。教授皇太子及贵族子弟。《周书·武帝纪上》：“﹝ 天和 二年﹞立露门学，置生七十二人。”《隋书·豆卢勣传》：“﹝ 北周 ﹞ 明帝 时，为左武伯中大夫。 勣 自以经业未通，请解职游露门学。帝嘉之，勑以本官就学。”亦省称“ 露门 ”。《隋书·文学传·刘臻》：“ 周 （ 北周 ）冢宰 宇文护 辟为中外府记室，军书羽檄，多成其手。后为露门学士。” 宋 李曾伯 《沁园春·代寿直院陈文昌》词：“对露门进读，鑾坡演翰，琐闈批敕，宝牒成文。” 宋 晁补之 《次韵两苏公讲筵唱和》之四：“金玉谁人咏德音，太平无象属人心。日高初散露门讲，天上五云宫殿深。”

(1).古传天子宫室有五门，库门是其最外之门。《礼记·郊特牲》：“献命库门之内，戒百官也。” 郑玄 注：“库门，在雉门之外，入库门则至庙门外矣。”《孔丛子·问军礼》：“天子素服哭于库门之外三日。”
(2).为诸侯宫外三门之一。《礼记·明堂位》：“大庙，天子明堂；库门，天子皋门；雉门，天子应门。” 郑玄 注：“言庙及门如天子之制也。天子五门：皋、库、雉、应、路。 鲁 有库、雉、路，则诸侯三门与！”参见“ 五门 ”。
(3).仓库的门。《清会典事例·户部·库藏》：“又护军十名，留於库门外巡逻。”
(4).复姓。见《通志·氏族五》。

(1).古代宫廷设有五门，自外而内为皋门、库门、雉门、应门、路门。《周礼·天官·阍人》“閽人掌守王宫之中门之禁” 汉 郑玄 注：“ 郑司农 云‘王有五门，外曰皋门，二曰雉门，三曰库门，四曰应门，五曰路门。路门一曰毕门。’ 玄 谓雉门，三门也。” 孙诒让 正义：“《玉海·宫室》引《三礼义宗》云：‘天子宫门有五，法五行，曰皋门、曰库门、曰雉门、曰应门、曰路门。’按， 崔 以五门雉门在库门内，则依 后郑 説。” 崔 ，《三礼义宗》著者 崔灵恩 。
(2).泛指宫城之门。 唐 白居易 《胶漆契》诗：“正逢下朝归，轩骑五门西。”
(3).借指京城。 唐 李商隐 《细雨》诗：“故园烟草色，仍近五门青。”
(4).佛教语。坐禅所用的五大“对治法门”，《五门禅精要用法》：“坐禪之要法有五门。一者安般，二不浄，三慈心，四观缘，五念佛。”

即路门。天子宫庭五门之一。《书·顾命》：“二人雀弁，执惠，立于毕门之内。” 孔 传：“路寝门，一名毕门。”一说指祖庙之门。 清 金榜 《礼笺·明堂》：“ 康王 受册命在祖庙，毕门者，祖庙门也。先儒以下经‘王出在应门之内’，因释毕门为路门，盖失考。”

雉门。古王宫五门之一。 汉 刘向 《说苑·至公》：“ 楚庄王 有 茅门 者法曰：羣臣大夫诸公子入朝，马蹄蹂霤者，斩其輈而戮其御。”

书名。宋严羽撰，一卷。分诗辩、诗体、诗法、诗评、诗證五门，大体以盛唐为宗，以禅道论诗，主张诗贵妙悟、兴趣。

【佛学大辞典】
（术语）谓小乘七方便中之五停心观也。有五门禅经要用法一卷。【又】维摩经弟子品中迦旃延章说之无常苦空，无我寂灭之五义是也。维摩以之为诸法毕竟不生不灭是无常义，一一双非。取其双比之义，为圆教之五门禅。释签四之一曰：「言五门禅者，如净名迦旃延章五门是也，取结成双非以显中道为圆五门。」

【佛学大辞典】
（书名）一卷，佛陀蜜多罗撰。宋昙摩蜜多译。说数息等五种之观门。

【三藏法数】
（出起信论疏）
〔一、修行施门〕，施有三义：谓若见一切来求索者，所有财物，随力施与，舍自悭贪，令彼欢喜，即资生施也。若见厄难，恐怖危逼，随己堪任，方便救济，令彼无畏，即无畏施也。若有众生，来求法者，随己所解，方便为说，不为贪求名利恭敬，唯念自利利他，回向菩提，即法施也，是名修行施门。
〔二、修行戒门〕，谓不作众恶，远离愦闹，修头陀行，乃至小罪心生怖畏，惭愧改悔；不轻如来所制禁戒，常护讥嫌，防止过失，故名修行戒门。（梵语头陀，华言抖擞。谓抖擞尘劳也。）
〔三、修行忍门〕，谓能忍受他人损恼，心不怀报；亦当忍于利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐等八法，故名修行忍门。
〔四、修行进门〕，谓于诸善事，心不懈退，立志坚强，勤修一切功德，自利利他，速离众苦，是名修行进门。
〔五、修行止观门〕，止谓遮止，一切境界散乱之相，随顺奢摩他故。观谓分别因缘生灭之相，随顺毗钵舍那故。以此二义，渐渐修习，不相舍离，令得成就，是名修行止观门。（梵语奢摩他，华言止。梵语毗钵舍那，华言观。）