汉书贾谊传卧赤子天下之上而安植遗腹朝委裘而天下不乱当时大治后世诵圣壹动而五业附陛下谁惮而久不为此士魏志杜畿传署乐详为文学祭酒时太学初立有博 十馀人略不亲教备员而已惟详五业并授其或不解详无愠色以杖画地牵譬引类至忘寝食 王粲荆州文学记夫文学也者人伦之首大教之本也乃命五业从事宋衷所作文学延朋徒焉

魏略乐详字文载少好学时杜畿为太守亦甚好学署详文学祭酒使教后进于是河东学业大兴至黄初中徵拜博士于时太学初立有博士十馀人学多褊狭又不熟悉略不亲教备员而已惟详五业并授其或难解质而不解详无愠色以杖画地牵譬引类至忘寝食以是独擅名于远近

【佛学大辞典】
（名数）五种之业也。有四种：（一）顺现法受业，顺次生受业，顺后次受业，时分不定异熟定业，时分不定异熟不定业也。大毗婆沙论第一百十四曰：「复有馀师，说五种业。谓顺现法受业，顺次生受业，顺后次受业，各唯一种。顺不定受业中复有二种：一异熟决定，二异熟不决定。」即是。又出俱舍论第十五顺正理论第四十等。（二）取受业，作用业，加行业，转变业，證得业也。大乘阿毗达磨杂集论第七曰：「取受业者，谓眼等能见色等。作用业者，谓地等能任持等。或复诸法自相所作。谓所有色，质碍变坏。如是等。加行业者，谓意解为先，起身业等。转变业者，谓金师等，造庄严具等。證得业者，谓證得圣道等涅槃等。」即是。又出大乘阿毗达磨集论第四等。（三）救济灾横之业，救济恶道之业，救济行非方便之业，救济行身见之业，救济乘之业也。梁译释大乘论卷十曰：「复次，诸佛法界恒时应见有五业：一、救济灾横为业，由唯现盲聋狂等疾恼灾横能灭除故。二、救济恶道为业，从恶处引拔安立于善处故。三、救济行非方便为业，诸外道等加行非方便，降伏安立于佛正教故。四、救济行身见为业，为过度三界，能显导圣道方便故。五、救济乘为业，诸菩萨欲偏行别乘，未定根性声闻，能安立彼为修行大乘故。」即是。是与往生论三种随便菩提门之法，似开合不同。又出梁译摄大乘论释第十五等。（四）身业、口业、意业、智业、方便智业也。天亲之往生论曰：「如向所说身业、口业、意业、智业、方便智业，随顺之法门故。」往生论注卷下释之，谓身业为礼拜，口业为赞叹，意业为作愿，智业为观察，方便智业为回向。此五种之业和合。则是随顺往生净土之法门，自在之业成就。又出往生论注记第五等。
【佛学大辞典】
（名数）四业与前同，第五一字业。是日本智證更置尊修一字顶轮王经之学生也。
【佛学常见辞汇】
1。顺现法受业、顺次生受业、顺后次受业、时分不定异熟定业、时分不定异熟不定业。2。取受业、作用业、加行业、转变业、證得业。3。救济灾横之业、救济恶道之业、救济行非方便之业、救济行身见之业、救济乘之业。4。身业、口业、意业、智业、方便智业。