佛教语。定慧二门之一。指禅定之法门。 唐 李华 《东都圣禅寺无畏三藏碑》：“掌定门之秘钥，佩如来之密印。”

1.两臂交叉于胸前。表示施礼。《水浒传》第三回：「酒保抄手道：『官人要甚东西，分付卖来。』」
2.四川方言。一种面食。用面粉做成薄皮，内包肉馅，煮熟后即可食用。也称为「馄饨」。

原为明代小说封神演义作者根据佛教守护寺庙的两位门神，附会而成的两员神将。形象威武凶猛，一名郑伦，能鼻哼白气制敌；一名陈奇，能口哈黄气擒将。后用以比喻权势者手下，狼狈为奸、仗势欺人的两个人。如：「他们二人仗著在官府做事，便胡作非为，真是名副其实的哼哈二将。」亦可比喻行为迥异却能相互配合的一对伙伴。清。邱园《虎囊弹》：「（净）：『来！咱问你：两旁两个鸟大汉他叫什么？』（丑）：『这是哼哈二将。』」

【佛学大辞典】
（名数）俱舍界品曰：以二十二门分别十八界：一、有见无见，二、有对无对，三、善恶无记之三性，四、欲色无色之三界，五、有漏无漏，六、有寻有伺无寻无伺，七、有所缘无所缘，八、有执受无执受，九、大种所造，十、积聚非积聚，十一、能斫所斫，十二、能烧所烧，十三、能称所称，十四、五类分别，十五、得成就，十六、内外，十七、同分法同分，十八、三断，十九、见非见，二十、六识内几识所见，二十一、常无常，二十二、根非根。
【佛学大辞典】
（名数）诸佛大仙欲依自在三昧之力，安一切众生，以出生自在胜三昧一切所行诸功德无量之方便而度众生，即由其三昧出生二十二门也。如供养如来门、一切布施门、具足持戒门、无尽忍辱门、无量苦行精进门、禅定寂静三昧门、无量大辩智慧门、一切所行方便门、四无量神通门、大慈大悲四摄门、无量功德智慧门、一切缘起解脱门、清净根力道法门、声闻小乘门、缘觉中乘门、无上大乘门、无常众苦门、无我众生门、不净离欲门、寂静灭定三昧门、随诸众生起病门、一切对治众法门等。

【佛学大辞典】
（名数）唐道绰所判。一、圣道门，此土由凡至圣修道之教门也。除净土三经，其馀之诸经是。二、净土门，往生弥陀净土而證圣果之教门也。三部经之所说是。安乐集上曰：「一谓圣道，二谓往生净土。」选择集本曰：「道绰禅师，立圣道净土二门，而舍圣道正归净土。」教行信證六本曰：「凡就一代教于此界中入圣得果名圣道门，云难行道；于安养净刹入圣證果名净土门，云易行道。」【又】一、遮诠门，谓遮遣其所非也，又谓拣却其馀也。如涅槃说不生不灭真空寂灭是空门之言诠，遮情门也。二、表诠门，谓显其所是也。又谓直示自体也。如涅槃说常乐我净三德秘藏，是有门之言诠，表德门也。此遮诠表诠之名，出于法相宗，遮情表德之目，出于华严宗。宗镜录三十四，辨空宗性宗之相违，其十异中之第六：「遮诠表诠异者，遮谓遣其所非，表谓显其所是。又遮者拣却诸经，表者直示当体。」杜顺之华严三昧曰：「一遮情，二表德。言遮情者，问：缘起是有耶？答不也。即空故。（中略）二表德者，问：缘起是有耶？答是也。幻有不无故。」是全与前遮诠二门之意相同。故此二种为显教诸宗所通用。然则遮诠表诠，为言诠之相违，遮情表德为法体之相违，其意则一也。故诸宗通用之。真言宗用此中华严之遮情表德以为简别显密二教之称目。谓一切之显教，为遮情门，故所归唯无相之一理，密教为表德门，故自始即行三密之事相。二教论曰：「中观等息诸戏论，寂灭绝离以为宗极，如是之义意皆是遮情之门，不是表德之谓。」秘藏宝钥上曰：「显药拂尘，真言开库。」但此为显密相对一往之判。若就自宗言，亦有遮情表德之二门。胎藏界为表德门，以性具之十界为体，即多法界之法门也。金刚界为遮情门，以无相之一智为体，即一法界之法门也。【又】一、迹门，法华经中前十四品之所说者。二、本门，法华经中后十四品之所说者。见本迹条。【又】一、抑止门，佛欲众生不造重罪，使恶逆之众生不得往生净土，乃抑止彼之教门。是佛之大智也。二、摄取门，极恶之众生念佛则得往生，乃摄取彼之教门。是佛之大悲也。是善导会大观二经相违而判释者（诸家立种种之义而会之）。观经散善义曰：「问曰：如四十八愿中，唯除五逆诽谤正法，不得往生，念此观经下品下生中，简谤法摄五逆者有何意也？答曰：此义仰就抑止门解，如四十八愿中除谤法五逆者，然此二业，其障极重，众生若造，直入阿鼻，历劫周障，无由可出。但如来恐其造斯二过，方便止言不得往生，亦不是不摄也。」见群疑论三，探要六，散善记三。【又】华严一经，具行布圆融之二门，皆能通入法界。一、行布门，行者行列，布者分布也。经中广明十住十行十回向十地等觉妙觉之四十二位法门，由浅至深，行列次第分布，故曰行布门。二、圆融门，经中又明法界之理，圆融无碍，于前之四十二位，随举一位，而该摄诸位，谓之圆融门，如说初发心时便成正觉是也。为视别教圆教之差别。见天台之华严大疏一。【又】一、折伏门，折恶伏非而不假借，是佛大智之德也。二、摄受门，不与物逆，善恶皆摄取之，是佛大悲之德也。止观十曰：「夫经有两说：一摄二折，如安乐行不称长短是摄义，大经执持刀杖乃至斩首是折义，虽与夺殊途，俱令利益。」【又】一、性起门，至如来之果上，则真如法性，顺于自性而起净法。所谓性海无风，金波自涌也。故唯是净法也。二、缘起门，真如法性在众生之因中，随染缘而起染法，故缘起之法，通于染净也。问佛果之功德岂可无缘而起耶？答非云无缘。实由缘而起，但起已，则违缘而顺性。故废缘而但云性起。探玄记十六曰：「以果海身体当不可说不称机感具缘，约缘明起，起已违缘而顺自性，是故废缘但名性起。」【又】一、流转门，无始之无明不达本觉之理性，起惑造业感生死之苦果，以流转三界六道，是曰流转门。二、还灭门，流转之众生，厌生死之苦，修戒定慧之三学以还归于寂灭之涅槃，是曰还灭门。苦集之二谛，为流转门之因果，灭道之二谛为还灭门之因果，释摩诃衍论，谓之下转门上转门。【又】一、真如门，如来藏之一心，其体性平等一味，离差别之相，真实如常，故曰真如门，即不变真如也。不和合于无明之缘之真如也。二、生灭门，如来藏之一心，随缘生灭，起差别之相，故曰生灭门。以真如与无明互相熏也。盖即无明以熏于真如而生流转之染法，真如以熏于无明而生还灭之净法，是为随缘真如，和合于无明之缘之真如也。然则真如门为如来藏心之体，生灭门为如来藏心之相。一切之小乘教，皆不知如来藏心之有实性，大乘中之权教，仅知其真如门之一边而不知生灭门之一边，大乘之实教，则二门皆知。起信论曰：「依一心法有二种门。云何为二？一者心真如门，二者心生灭门。」【又】一、福德门，布施持戒忍辱精进禅定之五度为福德门，入于福德门，则一切之罪业皆除，所愿皆得。二、智慧门，了知诸法之实相为智慧门，即般若也。入于智慧门，则不厌生死不乐涅槃也。见智度论十五。【又】一戒门，二乘门。佛说涅槃经有二意：一、单说常住之理而为捃拾法华所漏之机类也。因而谓之常住涅槃，名为捃拾教。二、为末代之众生破戒，执无常，亡失法身之慧命。因说戒乘二门，赎常住之命也。盖涅槃经中，欲赎灭后之众生为破戒无惭，夭伤法身之慧命，而说戒律，名为戒门。欲赎为固执无常之见，亡失法身之常住，而说佛性常住之理，名为乘门。因而谓之赎命涅槃，名为扶律说常教，释签曰：「赖由此经扶律说常，则乘戒具足。」【又】一、悲门，诸佛菩萨利他之德也。为大悲之故，永度众生而不住于涅槃。二、智门，诸佛菩萨自利之德也。为大智之故，自断惑业，而不住于生死。是一双不离之德也。【又】一、定门，智照法界而心性常湛然，谓之照而寂，是诸佛菩萨之定门也。二、慧门，心性虽湛然不动而常照法界无谬，谓之寂而照，是诸佛菩萨之慧门也。是一双不离之德也。报恩记曰：「观音势至为弥陀如来悲智二门。」
【佛学常见辞汇】
1。流转门和还灭门。一切众生，造业受生死，叫做流转；行者修道證涅槃，叫做还灭。2。圣道门和净土门。行人在此娑婆世界，理解佛法，先断惑而后證果，名圣道门；若依弥陀愿力，往生极乐世界，得不退转，直至成佛，名净土门。3。福德门和智慧门。在六度中，布施持戒忍辱精进禅定等五度是福德门；般若一度，也就是明白诸法实相是智慧门。4。悲门和智门。悲门是诸佛菩萨利他的德行；智门是诸佛菩萨自利的德行。5。行布门和圆融门。行布门又名次第行布门，谓十信十住十行十回向十地，满后方至佛地，次序历然；圆融门又名圆融相摄门，谓一位中，即摄一切前后诸位，所以一位满，皆至佛地。
【佛学次第统编】
依一心法，有二种门：一者心真如门，二者心生灭门。是二种门，皆各总摄一切法，此义云何？以是二门不相离故。
【三藏法数】
（出华严经疏）
二门者，盖言华严一经，而具显行布、圆融二门，皆能通入法界也。
〔一、行布门〕，谓经中广明十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉四十二位法门，行列分布，令诸菩萨修行證入，从浅至深，次第不同，故名行布门也。（十住者，发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住也。十行者，欢喜行、饶益行、无瞋恨行、无尽行、离痴乱行、善现行、无著行、尊重行、善法行、真实行也。十回向者，救一切众生离众生相回向，不坏回向，等一切佛回向，至一切处回向，无尽功德藏回向，随顺平等善根回向，随顺等观一切众生回向，真如相回向，无缚解脱回向，法界无量回向也。十地者，欢喜地，离垢地，发光地，焰慧地，难胜地，现前地，远行地，不动地，善慧地，法云地也。菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）
〔二、圆融门〕，谓经中广显法界之理，圆融无碍，令诸菩萨于前四十二位之中，了知随举一位，即摄诸位，功德无障无碍，故名圆融门也。
【三藏法数】
（出大智度论）
〔一、福德门〕，福德门者，谓布施、持戒、忍辱等，是为福德门。入福德门，则一切罪业皆除，所愿皆得也。
〔二、智慧门〕，智慧门者，谓了知一切诸法即是实相，是为智慧门。入智慧门，则不厌生死，不乐涅槃也。（梵语涅槃，华言灭度。）

【佛学大辞典】
（术语）四禅，四无量，四空定也。
【佛学大辞典】
（名数）四禅，四无量，四空也。
【佛学常见辞汇】
四禅、四无量、四空定，合称为十二门禅。

【佛学大辞典】
（书名）三论之一。一卷，龙树造，秦罗什译。说以观因缘门乃至观生门之十二门而入于空义者。有吉藏疏二卷，及略疏一卷，元康疏二卷，法藏疏一卷。
【三藏法数】
十二门论，亦龙树菩萨所造也。而言十二者，总众枝之大数也。门者，开通无滞之称也。论者，欲以穷其源，尽其理也。故始自观因缘门，终至观门，总有十二。其中所明，则有无兼畅，事无不尽，理无不备，故名十二门论。（十二门：因缘门、有无果门、缘门、相门、有无相门、异门、有无门、性门、因果门、作门、三时门、生门也。）

【佛学大辞典】
（书名）二卷。唐法义述。

【佛学大辞典】
（术语）荆溪尊者释法华玄义所明之本迹十妙，立十种不二门，归结之于一念之心，以示观法大纲，发其深意。今以其本迹十妙与不二门之相摄列之如图。一、色心，有形质碍之法，而无知觉之用者，名为色，无形质而有知觉缘虑之用者，名为心。二、内外，众生诸佛及依报名为外，唯自己之心法名为内。三、修證，修治造作之功，名为修，本有不改之体名为證。四、因果，能生之行，名为因，所生之德，名为果。五、染净，无明之用，名为染，法性之用名为净。六、依正，此为依正之二报，众生所依之国土资具，名为依报，能依之心身，名为正报。七、自他，此就三法而论。佛法众生法名为他，心法名为自。八、三业，身之发动名为身业，口之发动名为口业，意之发动名为意业，九、权实，九界七方便之法名为权。佛界圆实之法名为实。十、受润，此从喻之名也，受即领纳，三草二木藏通别圆五乘之机，名为能受，润即沾润，如来所说前四时三教之法如云之注雨，名为能润。此十门皆名为不二者，盖法华已前四时三教所谈之色心等，一一隔异，是名为二。至法华而四时三教所谈偏权之法，皆是诸法实相，诸法实相，平等一如，为中之一法，无隔历不融之法，故总名为不二也。出十不二门。【又】（书名）唐荆溪尊者述。本是释签中结释十妙者。然为妙观之大体，故后人录出别行之。其注解多至五十馀部其著名者，○科十不二门。一卷，唐湛然述，宋知礼科。○十不二门指要钞。二卷，唐湛然述，宋知礼著，○十不二门义。一卷，唐道邃录出。○法华十妙不二门示珠指。二卷，宋源清述，○注法华本迹十不二门。二卷，宋宗翌述，○十不二门文心解。一卷，宋仁岳述，○法华玄记十不二门显妙。一卷，宋处谦述，○十不二门枢要。二卷，宋了然述，○十不二门指要钞详解。四卷，宋可度详解明正谧分会。

【佛学常见辞汇】
色心不二门、内外不二门、修證不二门、因果不二门、染净不二门、依正不二门、自他不二门、三业不二门、权实不二门、受润不二门。
【三藏法数】
（出法华玄义释签）
十门何为而设也？盖荆溪大师，因释法华玄义，其中广明十妙之旨。法相该博，学者难入。故于迹本二门之间，对前十妙，立此十门；复于门门之下，结归一念。为令修学之人，于一念心开，妙解立妙行，故云不可不了十妙大纲，故撮十妙为观法大体。然此十门，皆以不二命名者，盖法华以前，四时三教所谈色心等十，一一隔异，名之为二。至于法华，开显四时三教所谈偏权之法，皆即圆实，实理既彰，色心等法，圆融自在，互摄无外，咸名不二。十门既对十妙而立，妙即不二，不二即妙。故此十门，不二为目。门即能通之义。盖欲以十门之易，而通十妙之难也。（四时者，华严时、鹿苑时、方等时、般若时也。三教者，藏教、通教、别教也。偏权、圆实者，谓藏通别三教为偏为权，圆教为圆为实也。）
〔一、色心不二门〕，有形质碍之法，而无知觉之用，既异于心，故称为色。虽有知觉之用，而无质碍可见，以能缘虑，名之为心。诸文有云名色者，心不可见，但有其名，名即心也。故智度论云：一切诸法中，但有名与色，更无有一法，出于名色者。然以情见言之，色心二法有异。以理而论，一切诸法唯心本具，即是妙色妙心，心即是色，色即是心；心外无色，色外无心。互具互摄，故名不二。此之不二，不出一念。故心法妙，所以为门也。
〔二、内外不二门〕，此就内外二境论内外二观也。谓众生诸佛及以依报名为外境；自己心法，名为内境。于此内外二境，皆以三观观之，即名内外二观也。然若论修观次第，必先观内心；若论机入不同，故须内外并列。复为显其妙义，必须内外互融，随观一境，皆能遍摄，故名不二。此之不二，不出一念，故心法妙，所以为门也。（依报者，即身所依之国土也。三观者，空观、假观、中观也。离性离相谓之空，无法不备谓之假，非空非假谓之中也。）
〔三、修性不二门〕，修谓修治造作，即随缘变造之事也。性谓本有不改，即真如不变之理也。性德不出色心，修德莫非三观。今示全性起修，则诸行无作；全修在性，则一念圆成。是则修外无性，性外无修，互泯互融，故称不二。此之不二，不出一念。故心法妙所以为门也。（泯，绝也、亡也。论性，则修全在于性，性外无修，修泯亡也；论修，则性全在于修，修外无性，性泯亡也。融即圆融，性不碍修，修不碍性；性即是修，修即是性也。）
〔四、因果不二门〕，因即从迷而言，果乃就悟而说。始从人、天，终至等觉菩萨，皆名为因。唯妙觉佛，独称为果。良以九界众生，无明惑覆，实相之理未显，名因。唯妙觉佛，无明净尽，实相之理，究竟显发，随机应现，设化无方，乃名果也。十界迷悟虽殊，实相始终理一，故名不二。此之不二，不出一念。故心法妙所以为门也。（等觉者，去后妙觉佛犹有一等，胜前诸位，得称觉也。妙觉者，谓自觉、觉他、觉行圆满，不可思议也。九界者，菩萨界、缘觉界、声闻界、天界、人界、修罗界、饿鬼界、畜生界、地狱界。兼佛即名十界也。）
〔五、染净不二门〕，无明之用为染，法性之用为净。无明、法性，体本不二，用乃有殊。迷则全法性而为无明，全起无明之用，以在缠心，变造诸法，念念住著，名之为染。悟则全无明而为法性，全起法性之用，以离障心，应赴众缘，念念舍离，名之为净。然在缠，染心本具妙理，与净不殊，故名不二。此之不二，不出一念。故心法妙所以为门也。（在缠心者，缠即缠缚，谓众生心识为惑业之所缠缚也。离障心者，障即障碍，谓佛心想惑业净尽，离乎障碍也。）
〔六、依正不二门〕，依者，依止之处，即所依之土也。正者，正受其报，即能依之身也。如佛果后，示现下三国土名为依报；示现前三教主及九界身，名为正报。法华开显三土，即是寂光，九界无非圆佛，寂光即所依之土，圆佛乃能依之身。以寂光、圆佛，理本无二，故能依中现正，正中现依。果既依正不二，因亦复然，由理同故。即知诸佛、众生，体用不二。此之不二，不出一念。故心法妙所以为门也。（下三国土者，同居土、方便土、实报土，以对常寂光土在上，故名下也。前三教主者，即藏、通、别三教果佛也。九界身者，即菩萨等九界之身也。寂光者，即常寂光土也。）
〔七、自他不二门〕，自即自己，他谓他机，此就三法论也。佛法、众生法，皆名为他；唯己心法，名之为自。以由十界互具，则心、佛、众生各有生佛。若己生佛显，则与他佛、生佛同，俱为能化；唯他众生生佛，而为所化。故云他生他佛尚与心同，况己心生佛，宁乖一念？既同一念，自他岂殊，故名不二。此之不二，不出一念。故心法妙所以为门也。
〔八、三业不二门〕，三业者，如来果后垂化，清净身口意业也。谓身轮现通，口轮说法，意轮鉴机。当知身尚无身，说亦非说，身口平等，等彼意轮，心色一如，故名不二。此之不二，不出一念。故心法妙所以为门也。（身口意轮者，轮有摧碾之用，喻佛鉴机现通说法，皆能摧碾众生惑业，故名轮也。心色一如者，心即意，色即身、口，谓身口意三业，皆同一性，无有别也。）
〔九、权实不二门〕，权谓权谋，即九界七方便之法也；实谓真实，即佛界圆乘之法也。盖法华已前，四时未会，权实不融。至法华开显九界七方便之权，即是佛界圆乘之实。实即是权，权即是实；实外无权，权外无实。皆称秘妙，故云不二。此之不二，不出一念。故心法妙所以为门也。（七方便者，方即方法，便即便宜。谓藏通两教二乘为四，及藏通别三教菩萨共为七，以其同修方便之道故也。）
〔十、受润不二门〕，受润者，从喻而立名也。受即领纳，以三草二木喻七方便，众生为能受也。润即沾润，谓如来说前四时三教之法，如云注雨，为能润也。法华开前四时三教之法，皆即圆法。七方便众生，咸蒙授记作佛。譬如三草二木，皆一地所生，一雨所润，无复差降，故名不二。此之不二，不出一念。故心法妙所以为门也。（三草二木喻七方便者，下草喻人、天，中草喻声闻、缘觉，上草喻藏教菩萨，小树喻通教菩萨，大树喻别教菩萨也。此七方便，因对下草，故列人天；而合藏通两教二乘但为二也。上之七方便，因对论权实之法，故不及人天也。）

【佛学大辞典】
（书名）二卷，宋智礼著。发挥荆溪湛然十不二门之真意者。

【佛学大辞典】
（术语）维摩经入不二法门品所说一实平等之理，谓之不二。明理体之无异无别也。此不二之义为法界中之一门，故名为门，通入此不二之法门，谓之入不二门。大乘义章一曰：「不二者无异之谓，即是经中一实义也，一实之理妙寂离相，如如平等，亡于彼此，故曰不二。」

【佛学大辞典】
（名数）入门与出门之称。入门者，谓修净业而入于极乐功德庄严中之自利门也。出门者，谓以慈悲心为苦恼众生出施教化之利他门也。净土论所说之五念门与五功德门中，前四门为入门，后一门为出门也。

【佛学大辞典】
（术语）十不二门之一。如来果后垂化之三业，恒彼此相应，平等一味。密教所谓三平等也。
【三藏法数】
三业者，如来果后垂化，清净身口意业也。谓身轮现通，口轮说法，意轮鉴机。当知身尚无身，说亦非说，身口平等，等彼意轮，心色一如，故名不二。此之不二，不出一念。故心法妙所以为门也。（身口意轮者，轮有摧碾之用，喻佛鉴机现通说法，皆能摧碾众生惑业，故名轮也。心色一如者，心即意，色即身、口，谓身口意三业，皆同一性，无有别也。）

【佛学大辞典】
（术语）十不二门之一。众生诸佛及依报为外境，自己之心法为内境，观二境而使互融，入不二之妙，名为内外不二门。
【佛学常见辞汇】
十不二门之一。
【三藏法数】
此就内外二境论内外二观也。谓众生诸佛及以依报名为外境；自己心法，名为内境。于此内外二境，皆以三观观之，即名内外二观也。然若论修观次第，必先观内心；若论机入不同，故须内外并列。复为显其妙义，必须内外互融，随观一境，皆能遍摄，故名不二。此之不二，不出一念，故心法妙，所以为门也。（依报者，即身所依之国土也。三观者，空观、假观、中观也。离性离相谓之空，无法不备谓之假，非空非假谓之中也。）

【佛学大辞典】
（名数）诸家释法华经无不大判之以本地门垂迹门之二门，一经二十八品中，前十四品为迹门之序正流通，后十四品为本门之序正流通。迹门之法华，谓释迦如来成道后至法华会座之间四十馀年诸经之说法，三乘法为方便，一乘法为真实（方便品之正说），所说之教理上开权显实也，本门之法华，谓释迦之身，生于王宫，成道于伽耶，以至于今，此佛身非我之实身，为我久远实成之法身，为济度众生，一时垂迹，现伽耶成道之应身而已（寿量品之正说），佛自己之身上开迹显本也。然由斯开迹显本上观之，则法华以前至法华上开权显实之说法，悉为垂迹身之垂迹说。故后半谓为本门法华。此本迹之义，为佛身上真应二身或法应二身之关系，故此义虽㳽满于法华已前之诸大乘经，然是惟对于大乘菩萨之说，未对于二乘凡夫而明之，对于二乘凡夫，且就释迦之身而开说證明之者，惟本门法华之所说耳。再如菩萨之授记作佛，尔前之诸经虽不少，然声闻之授记，则以迹门法华为根本。