活该、该死。《董西厢》卷四：「业相的明月儿不疾落，慵懒的鸡儿甚不唱叫？」也作「孽相」。

犹言同行是冤家。形容同行业的人不易相处。 清 翟灏 《通俗编·交际》：“同美相妒，同业相仇。”

福运与罪业往往相互牵连。宋。张君房《云笈七签。卷一○三。翊圣保德真君传》：「有缘无缘，福业相牵，有缘福至，无缘业缠。」

1.指事业相同的人集聚在一起。《国语·齐语》：“令夫士，羣萃而州处。” 韦昭 注：“萃，集也；州，聚也。”
2.泛指众相集聚。 梁启超 《论湖南应办之事》：“到省以后，首次谋一大厦，使羣萃而讲习。”
3.犹同类；侪辈。《文选·陆机〈谢平原内史表〉》：“擢自羣萃，累蒙荣进。” 李善 注引 贾逵 曰：“萃亦处也。” 吕向 注：“萃，聚也。言拔於羣聚之中。”

古代指手工业、商业。与称为“本业”的农业相对。《史记·货殖列传》：“夫用贫求富，农不如工，工不如商；刺绣文不如倚市门，此言末业，贫者之资也。” 北齐 颜之推 《颜氏家训·涉务》：“耕种之，茠鉏之……凡几涉手而入仓廩，安可轻农事而贵末业哉？” 唐 李翱 《疏改税法》：“由是豪家大商，皆多积钱以逐轻重，故农人日困，末业日增。” 宋 司马光 《赠都官郎中司马君墓志铭》：“君昼夜服勤，不遗餘力，专以稼穡畜牧致饶给，不事奇衺末业。”

同业相竞。引申指争爱。 刘半农 《第十二歌》：“十八岁姐倪结识十六岁格郎，对门姐倪来抢行。”

彼此的志趣和理想一致。宋。陈亮〈与吕伯恭正字书〉：「志同道合，便能引其类。」也作「道合志同」。

人民基于志趣、信仰、理念、地缘、血缘、职业相同等而组成之非官方团体。

功劳之大，和一统天下的功业相当。《文选。任昉。为齐明帝让宣城郡公第一表》：「至于功均一匡，赏同千室。」

佛教称轮回中处境较好的三类众生。即天、人、阿修罗。《大智度论》卷三○：「善有上、中、下故，有三善道──天、人、阿修罗。」

【佛学大辞典】
（术语）身口意一致无乖角也。如身为礼拜而意无敬重之念，则非三业相应。往生要集上末曰：「礼拜门者，是即三业相应之身业也。」
【佛学常见辞汇】
身语意很一致的意思。
【佛学次第统编】
身口意一致无乖角也，如身为礼拜而意无敬重之念，则非三业相应矣。

【佛学大辞典】
（术语）智净相之对。还于清净本觉上之业用也。依智净相而本觉之德用现，能为一切胜妙之境界也。即无量功德之相，常无断绝，应众生之机类，而使得种种之利益业用之不可思议也。
【三藏法数】
谓依智净相，能作一切胜妙境界，无量功德之相，常无断绝，随众生根，种种示现，令得利益，是名不思议业相。

【佛学大辞典】
（术语）依惑造种种之业也。六粗相之一。见起信论。
【佛学常见辞汇】
六粗相之一，即依惑而造作种种的业。
【三藏法数】
谓依前名字，执取生著，造种种业，是名起业相。

【佛学大辞典】
（术语）起信论所说三细相之一。依根本无明而真心始动作者。相当于阿赖耶识之自体分。起信论曰：「无明业相，以依不觉故，心动说名为业。」同义记中末曰：「业有二义：一动作义，二为因义。」
【三藏法数】
业相者，即从真起妄，初动之相也。然本觉心源，离念寂静，因无明故，觉成不觉，遂成业相。故起信论云：以依不觉故，心动，说名为业。是也。
【三藏法数】
业相者即业行之相，谓色身能作种种业行之相，故一切业行，皆依色身摄受增长也。

【佛学次第统编】
人生之因，皆由于业，经中说人生业相，节摘如下：
一、为人好喜美食，杀害生命，无有慈心者，从豺狼狸猫中来。
二、为人凶恶，含毒心难解者，由蝮蛇中来。
三、为人不安详，及不能忍事者，从猕猴中来。
四、为人不净，从猪中来。
五、为人悭贪，不能廉洁，从狗中来。
六、为人刚强，狠戾自用，从羊中来。
七、为人腥臭，从鱼鳖中来。
八、为人系闭牢狱，杻械其身者，由前世为人，笼系众生，使不遂意故。
九、人见不欢喜者，由前生见人，不欢悦故。
十、人见生欢悦者，由前生见人欢喜故。
十一、为人丑黑，遮佛光明故。
十二、身生恶疮，治之难瘥者，由喜鞭打众生，不以理故。
十三、为人奴婢，由负债不偿故。
十四、为人卑贱，由不礼三宝故。
十五、为人聋盲，由不喜听受经法故。
十六、为人瘖哑，由毁谤人故。
十七、为人专愚，由不教人故。
十八、为人生无所知，由不学问故。
十九、为人丑陋，由好瞋恚故。
二十、为人短小，由轻慢人故。
二十一、为人长大，由恭敬人故。
二十二、为人洁净，无有病痛，从慈心中来。
二十三、为人音声清彻，从歌叹三宝中来。
二十四、为人才明，达解深法，赞叹妙义，开悟愚朦。人闻咨受，用为珍宝，从智
慧中来。
二十五、为人安详，言行审谛，从禅定中来。
二十六、为人修习，无有懈怠，乐为福德，从精进中来。
二十七、为人端正，颜色妙好，辉容第一，身体柔软，口气香洁，人见欢喜，从忍
辱中来。
二十八、为人长寿，无有疾病，身体强壮，从持戒中来。
二十九、为人大富，财物无限，从布施中来。
三十、为人豪贵，从礼敬三宝中来。