僧貫休

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僧貫休　朝代：五代

人物簡介

中國歷代人名大辭典

【生卒】：832—912 【介紹】：五代時僧。
婺州蘭溪人，俗姓姜，字德隱，號禪月大師。
七歲投本縣和安寺出家。
苦節峻行，傳《法華經》、《起信論》，精其奧義。
錢鏐重之。
后入蜀，王建待之厚。
工草書，時人比之閻立本、懷素。
善繪水墨羅漢，筆法堅勁夸張，世稱“梵相”。
有詩名。
嘗有詩云：“一瓶一缽垂垂老，萬水千山得得來。
”人呼得得來和尚。
有《禪月集》。

唐詩大辭典修訂本

【生卒】：832—912 字德隱，俗姓姜，婺州蘭溪(今浙江蘭溪)人。
7歲出家，20歲受具足戒。
懿宗咸通初往洪州游學，后漫游江西、吳越。
僖宗乾符初返居婺州。
昭宗乾寧元年(894)往錢塘謁錢鏐，受禮遇。
二年赴江陵依成汭。
天復二年(902)得罪成汭，流放黔州。
冬潛逃南岳隱居。
三年入蜀，為王建所重，賜號禪月大師，特建龍華院居之。
后梁乾化二年十二月卒。
生平見曇域《禪月集序》、《宋高僧傳》卷三〇。
休十五、六歲即有詩名，后廣交詩友，與當代名詩人陳陶、方干、許棠、李頻、張為、曹松、吳融、羅隱、羅鄴、韋莊、齊己等皆有唱酬。
又工書善畫。
吳融稱：“上人之作，多以理勝，復能創新意，其語往往得景物于混茫自然之際。
”(《西岳集序》)孫光憲稱其詩“骨氣混成，境意卓異”(《白蓮集序》)。
今存《禪月集》25卷。
《全唐詩》編為12卷，《全唐詩外編》及《全唐詩續拾》補詩17首、斷句6，補題1首。

唐诗汇评

贯休（832-913），婺州兰溪（今属浙江）人。
俗姓姜，字德隐。
少向佛，师安和寺僧圆贞。
与邻院童子处默于习经之馀更相唱和，诗名渐著，大中中受成。
咸通中，于洪州开元寺听《法华经》。
数年后，亲登讲筵。
后返婺州。
乾宁初、谒浙东钱鏐。
西游江陵，初为成汭所礼，居龙兴寺，后被谮，流放黔州。
遂入蜀，王建甚礼遇之，呼为“得得来和尚”，赐号禅月大师，卒。
休善画，师阎立本，又工草书，世称“姜体”。
集初名《西岳集》，吴融为序；休卒后，弟子昙域集其诗丈为《禅月集》三十卷，今本存诗二十五卷，佚去文五卷。
《全唐诗》编诗十二卷。

全唐诗补逸

贯休，俗姓姜氏，字德隐，兰溪人。
补诗二首。

全唐文·卷九百二十一

貫休字德隱。
俗姓姜氏。
婺州蘭谿人。
七嵗投本邑和安寺圓貞禪師出家。
乾寧初獻詩吳越武肅王。
復北謁荊帥成汭。
後忤汭。
黜出黔中。
再遊荊南。
高季昌館之龍興寺。
天復中入成都。
王建畱住東禪院。
署號禪月大師。
尋建龍華道場。
令居之。
累加龍樓待詔明因辨果功德大師翔麟殿引駕內供奉經律論道門選練教授三教元逸大師守兩川僧籙大師賜紫大沙門。
梁乾化二年卒。
年八十一。

新脩科分六學僧傳·卷第二十持志科

字德隱。
金華蘭溪姜氏子。
七歲。
父母使依邑之和安寺圓貞禪師。
為童侍。
日能誦法華經。
千言不啻。
所居與處嘿鄰。
而同時薙染。
故襟誼視他尤密。
每隔籬談論。
旁聽皆驚異。
始受具戒。
詩名已大著。
復往豫章。
究經論。
郡太守王慥篤敬。
後蔣瓌命監洗懺戒壇。
唐乾寧初。
謁吳越王錢氏。
因獻詩五章。
章八句。
以頌平越之功。
王悅。
贈遺豐腆。
且樹碑。
悉紀贊佐諸臣之名。
而併列休詩於碑陰。
以歸美朝廷。
於是吳越獲賜鐵券。
號功臣。
則休與有力焉。
休於書知六法。
畫善水墨。
眾安橋強氏。
甞請休作十八羅漢像。
識者謂入神品。
曰當吾下筆時。
非想見其真。
不敢也。
過歙。
見唐安寺蘭闍梨。
三年。
南登衡嶽。
北訪荊帥成汭。
汭加禮。
舘之龍興寺。
會內翰吳融謫宦。
遂相追從。
融為休。
序其集。
未幾。
或有譖休於汭者。
命遷公安。
以待辨。
乃題研寄意曰。
入匣始身安。
卒遊蜀。
署禪月大師。
蜀主每見。
則以得得來和尚呼之。
蓋其初以詩獻蜀主。
有三衣一盋垂垂老。
萬水千山得得來之句也。
乾化二年終。
春秋八十一。
葬成都北門外。
塔曰白蓮。
弟子曇域集其文。
冠以融序。
行世。
名士韋藹議其著述。
有風刺體。
係乎教化。
誠不在二李白賀下。
又廣成先生杜光庭。
評其書。
瘦勁可愛。
號姜體。
韋莊詩曰。
豈是為貧常見隔。
定應嫌酒不相過。
休肥而矬。
蜀相王鍇影堂贊。
殊能言其體裁。
故茲聊舉其梗槩云。

宋高僧傳·卷第三十雜科聲德篇第十之二

釋貫休。
字德隱。
俗姓姜氏。
金華蘭溪登高人也。
七歲父母雅愛之。
投本縣和安寺圓貞禪師。
出家為童侍。
日誦法華經一千字。
耳所暫聞不忘於心。
與處默同削染。
隣院而居。
每隔籬論詩互吟尋偶對。
僧有見之皆驚異焉。
受具之後詩名聳動於時。
乃往豫章傳法華經起信論。
皆精奧義講訓且勤。
本郡太守王慥彌相篤重。
次太守蔣瓌開洗懺戒壇。
命休為監壇焉。
乾寧初齎志謁吳越武肅王錢氏。
因獻詩五章。
章八句。
甚愜旨遺贈亦豐。
王立去偽功。
朝廷旌為功臣。
乃別樹堂立碑記同力平越將校姓名。
遂刊休詩于碑陰。
見重如此。
休善小筆得六法。
長於水墨形似之狀可觀。
受眾安橋強氏藥肆請。
出羅漢一堂云。
每畫一尊必祈夢得應真貌。
方成之。
與常體不同。
自此遊黟歙與唐安寺蘭闍梨道合。
後思登南嶽。
北謁荊帥成汭。
初甚禮焉。
於龍興寺安置。
時內翰吳融謫官相遇。
往來論道論詩。
融為休作集序則乾寧三年也。
尋被誣譖於荊帥。
黜休于功安。
欝悒中題硯子曰。
入匣始身安。
弟子勸師入蜀。
時王氏將圖僣偽。
邀四方賢士。
得休甚喜。
盛被禮遇賜賚隆洽。
署號禪月大師。
蜀主常呼為得得來和尚。
時韋藹舉其美號所長者。
歌吟諷刺微隱存于教化。
體調不下二李白賀也。
至梁乾化二年終于所居。
春秋八十一。
蜀主慘怛一皆官葬。
塔號白蓮。
於城都北門外昇遷為浮圖。
乃偽蜀乾德中。
即梁乾化三年癸酉歲也。
休能草聖出。
弟子曇域。
癸酉年集師文集。
首安吳內翰序。
域為後序。
韋莊甞贈詩曰。
豈是為窮常見隔。
只應嫌酒不相過。
又廣成先生杜光庭相善。
比鄉人也。
休書跡好事者。
傳號曰姜體是也。
甞覩休真相肥而矬。
蜀宰相王鍇作讚。
曇域戒學精微。
篆文雄健。
重集許慎說文。
見行于蜀。
有詩集。
亞師之體也。

作品評論

吴融《禅月集序》

（贯休）上人之作，多以理胜，复能创新意，其语往往得景物于混茫之际，然其旨归必合于道。
太白、乐天既殁，可嗣其美者，非上人而谁？

孙光宪《白莲集序》

议者以唐宋诗僧，唯贯休禅师骨气混成，境意卓异，殆难俦敌。

鉴诫录

唐有十僧诗，选在诸集中，唯禅月大师所吟千首，吴融侍郎序之，号曰《巨岳集》，多为古体，穷尽物情。
议者称白乐天为“广大教化主”，禅月次焉。

五代诗话引《西清诗话》

至于罗隐、贯体，搏志于偏霸，争雄逞奇，语欲高而意未尝不卑，乃知天禀自然，有一定而不能易者。

瀛奎律髓

（贯休）为诗有极奇处，亦有太粗处。
“尽日觅不得，有时还自来”，为人嘲作《失猫》诗，此类是也。
然道价甚高，年寿亦高。

唐才子传

（贯）休一条直气，海内无双，意度高疏，学问丛脞，天赋敏速之才，笔吐猛锐之气，乐府古律，当时所宗。
虽尚崛奇，每得神助，馀人走下风者多矣。
昔谓“龙象蹴蹋，非驴所堪”，果憎中之一豪也。
后少其比者，前以方支道林、不过也。

唐音癸签

贯休诗奇思奇句，一似从天坠得；无奈发村，忽作怒骂、令人不堪受。

《载酒园诗话又编》

诗至晚唐而败坏极矣，不待宋人……甚则粗鄙陋劣，如杜荀鹤、僧贯休者。
贯休村野处殊不可耐。
如《怀素草书歌》中云：“忽如鄂公喝住单雄信，秦王肩上搭着枣木㮶。
”此何异伧父所唱鼓儿词？
又如《山居》第八篇末句云：“从他人说从他笑，地覆天翻也只宁。
”岂不可丑！
然犹在周存、卢延让上，以尚有“叶和秋蚁落、僧带野云来”、“青云名士如相访，茶渚西峰瀑布冰”数语，殊涵清气也。

《东目馆诗见》

贯休不肯平易，时极嵚崎之致，而意旨颇嫌径露。