辞赋
上将甚武，神机独潜。虽在受降之际，亦如待敌之严。纳夫授首之人，敢矜已胜；类彼临戎之日，以备无厌。夫惟兵收决胜之功，将有防微之智。谓寇之穷也，虽已见于屈服；而心之险也，犹未知其诚伪。彼既降矣，曾无自满之心；如受敌然，必谨非常之备。于时大敞坚壁，旁标碧幢，抚丑类胁从之众，纳渠魁肉袒之降。如将受夫大敌，惧见欺于小邦。方陈释缚之仪，深虞变诈；若处交绥之地，敢恃敦厖？莫不肃我军容，严予兵卫。虽残寇之臣附，犹两军之交际。非惟伸大将之威，盖恐堕敌人之计。受其璧，焚其榇，豫防一旦之危；称尔戈，比尔干，阴养六师之锐。议者曰：「彼之降也，既挺身而至矣；我之受也，当开心而待之。何必招携之日，乃同禦侮之时」？盖念犬戎之难信，深恐狼心之或欺。与其有变以无备，孰若居安而虑危？岂不见行俭审兹，果能平夫突厥；耿公明此，遂终定乎车师？彼有坑既降者，固出诈谋；使自缚者，尤非善画。曷若我外弛金鼓，内严矛戟，深防祸起于所忽，亦虑敌乘夫吾隙。彼如犯顺以欲为，我则称兵而将亦。伐崇因垒，既施文考之威；就塞筑城，兼取武皇之策。因知力角于锋镝者敌尚能禦，变生于肘腋者患何可当？今也勍敌虽闻其詟服，祸心犹恐其包藏。惟吾之为备也，既自严密；则彼虽好乱也，乌能陆梁？且异夫魏子会秦，卒受欺于商鞅；唐臣盟狄，果见劫于平凉。噫，屈膝而服也，人固畏威；噬脐何及也，吾当虑后。毋弛禁以自忽，必整军而后受。方今将军纳降众而献俘于庙焉，不废严兵之守。
国雠未雪，壮夫请行，击长楫以前渡，誓中原之复清。共涉巨川，爰叩舟人之枻；备言素志，愿恢天子之京。时其典午中衰，永嘉南渡，愤晋元攘敌之未暇，有祖逖奋身而不顾。扬舲以往，方乘天堑之流；击楫而言，誓复皇都之故。尔乃缓引兰棹，旁瞻碧幢，一鸣而英气先奋，再鼓而群心已降。志必复于故土，誓有如夫大江。吐我赤心，忽形言于剡木；指夫白水，期净扫于中邦。谓夫战尘久满京师，突骑交驰洛汭。期狼烟之必扫，顾鲸波而作誓。方横桡徐抚，独决策以前征；傥诸夏未平，尚何颜而复济？岂不以国始草创，人思苟存？江山有异也，或作楚囚之泣；纲维不举也，至形北客之言。故我浮巨舰以勇奋，视强敌而气吞。倡义有先于温峤，定从不假夫平原。遂将电扫风驱，尽复神州之大；肯使龙蟠虎踞，久留法驾之尊？果能扶神器之阽危，拯遗黎之沈溺。长淮以北也，复见夫冠带；大河以南也，悉除夫荆棘。不渝江上之盟，坐制目中之敌。澄清抗志，车同范氏之登；慷慨论功，柱鄙汉臣之击。向使无妖宿以示异，缓若思之代终，则必蠢尔丑类，堕吾计中。尽郊圻而申画，举幕庭而一空。振起江南，益大中兴之烈；扫清冀朔，遂成再造之功。惜乎大厦未成而忽挠栋梁，中流欲济而遂亡维楫，不闻壮志之成就，徒有馀威之震叠。方今矫矫虎臣，皆欲济河而焚舟，下视祖生之事业。
民意胥附，王师出征，持箪壶而咸至，实食浆而相迎。饮食虽微，用表欢欣之志；遐迩均集，喜观仁义之兵。盖悯赤子之无依，奋神戈而大举。惟兵之所至也，既已不扰；则人之乐从也，其谁敢拒？橐弓箙矢，往平敌国之民；箪食壶浆，来劳王师之所。观夫老幼纷至，饔飧共持。我之至也，救民于水火；彼之迓也，恐吾之渴饥。凡尔一时之众，悉迎《六月》之师。馈饷鼎来，皆望风而远附；干戈所指，日后我以奚为？兹盖兵收不战之功，人有再生之喜。竭蹶而趋也，欣涂炭之时脱；襁负而来也，知父母之孔迩。顾慕义以皆然，非吊民而何以？以万乘而伐万乘，罔敢抗衡；其小人以迎小人，咸来造垒。大抵穷兵以残民者，孰肯徯后？行师以救乱者，众斯向方。今也军罔秋毫之犯，人无血刃之伤，是宜至者献酌，来皆裹粮。夏众咸来，功可同于商后；燕民不悦，事有异于齐王。向非东征西怨也，民望来苏；迩悦远归也，众无携贰。又安得辍仰事俯育之物，见心悦诚服之意？自坐见于功成，曾不烦于家至。如是则三军益饱，何烦挽粟之勤？千里遐征，不假望梅之智。非不知给饷不绝也，何必馈食；酾酒以犒也，奚烦挹浆？然念礼虽薄而心则甚至，食虽菲而情乌可忘？苟匪同心之奉，曷云厚意之将？亦何异咸篚玄黄，人尽归于周室；争持牛酒，民皆劳于高皇。彼有筑道而馈军者，用力亦多；投醪而饮众者，为功非易。岂知多助之举，自有争先之馈。方今中原之民，皆开门而迎王师，又岂止于壶浆箪食？
炎德继统，汉光得时。惟乘龙而特起，以御天而有为。独收兴复之功，系隆丕祚；盖际飞腾之会，统制方维。迹其奋宛邑而战昆阳，诛青犊而降铜马。念再造丕图也，虽本自于神圣；而独逢兴运也，故能安乎区夏。军摧九虎，成止戈之武焉；时乘六龙，显御天之造也。观其业务绍复，符能握乾。将登四七而上应于列宿，载当二百而适际于中天，体纯刚而有作，莅至尊而独专。受命而兴，协彼真人之应；逢辰则奋，揽夫帝位之权。用能骧首而飞也，非在田而在渊；驭世而起也，遂得位而得禄。威群盗之鼠窜，扫中原之鹿逐，尊既正于九五，祚遂兴于百六。爰究位天之载，允协羲经；详推斗野之符，又同赤伏。大抵圣不世出也，世必治而斯起；龙不时见也，时纯阳而后升。今我恢雄图之赳赳，济大业以兢兢。既当阳而有造，宜取象于时乘。小利见之神尧，第伸潜跃；仰同符之高帝，果致隆兴。因以兆应金刀，祥飞白水，赤光之照也已新于育圣之际，佳气之郁也又见于举兵之始。由天意之久属，宜帝尊之独履。盖有致而斯能，苟不然而何以？遂令耿氏攀鳞翼以愿从，肯使圣公假风云而能起。故得息盗集之奋猬，破野战之群龙。回飙既止于九县，彗云宁见于高锋。灵贶自甄，类五马渡江之化；功臣皆厚，笑四蛇入宇之从。噫，感如诸将也，有鳞集之归；骧如吴公也，擅风行之誉。抑知天德之位，亦赖人谋之助。吾皇复受天命，而远跨于汉光，乘时龙而在御。
学贵务本，志当适中，惟修身而由道，遂取喻以为弓。正以不他，曲尽饬躬之术；张而弗弛，自成中的之功。士有该百行以研穷，端一心而折衷。谓存于吾者，苟不知审；则发于外者，何以示众？今也见圣师而由圣，当明四重以四轻；犹弓人之为弓，要在百发而百中。观夫学问尚志，操修及时。忠信以进德也，我则务敏；骄奢所自邪也，吾宁诡随。故此诚身之道，类夫弦木之为。虑以动，动惟时，罔蹈党偏之失；奠而发，发必中，宜先审固之持。兹盖有不言也，言则中伦；有弗行也，行皆审是。施于远大则何止百步，时乎游息则为之一弛。苟出乎而发乎，信高矣而美矣。勉夫百行，折中矩而周中规；志在四方，义为的而思为矢。彼有忠信为甲胄者，第取防闲之固；以言行为枢机者，深明荣辱之因。我是以鉴彼省括，谨夫检身。动切戒于失鹄，发何劳于扣轮？亦犹率乃攸行，《书》取若虞之度；反而求己，轲言如射之仁。因知身之修也，有立功立德之方；弓之作也，有尚角尚筋之术。然器不藏者，曷成功于射隼？材不良者，难求奇于贯虱。理既无邪，中斯可必。肯同诡遇，一朝获禽以为良；尚小仪成，终日射侯而不出。噫！主于皮者徒闻游艺之巧，佩以弦者但知矫性之柔。曷如志正以体直，自然诚立以身修。殆将观德于矍相，奚假矜能于养由？如是则有志于弧，礼何拘于《戴记》；其直如矢，道兼得于成周。诚以枉尺直寻也，固所不为；志眉中目也，亦何敢忽？取友必端，则道岂反害；与人无争，则行何有阙？又当兢兢业业，以修吾之身，肯废前功于一发？
士固自重，君宜罔骄，惟克尊于贤德，斯愿立于王朝。上怀乐道之诚，必加优礼；下起充庭之望，不待旁招。凡称命世之才，俱有事君之愿。然而世或崇儒，则与朋类以偕进；时乎慢士，则虽佚遗而不怨。惟明主有尊贤之意，每务撝谦；则群髦兴入仕之思，谁甘肥遁？时也晋昼接下，鼎烹养贤。德行道艺，则必预旌表；忠信孝友，则皆蒙荐延。此既加于体貌，彼宁甘于弃捐？神圣谦冲，每优崇于儒术；英豪歆慕，咸乐效于官联。自是来荣轩冕之华，去耻山林之人。望旒纩者拭目以期见，候旌车者比肩而伫立。谓邦有道兮于时可见，故心欲仕兮如是其急。圣人在上，既闻有礼之三；君子于行，愿厕乱臣之十。大抵士虽贵于求仕，位尤惭于茍居。视君好恶以决己进退，观道兴废以卜身卷舒。惟尊德乐义，而见或嗟晚；则离蔬释蹻，而来惟恐徐。莫不有道，贱焉而耻也；岂若吾身，幡然而改于？立或无方，必负割烹之鼎；待如不次，自投衒鬻之书。是何君专行爵之权，士守立身之则。傥恃禄位者因明月而按剑，则安义命者必冥鸿而避弋。是故好仁文后，有海滨二老之归；慢骂高皇，致商岭四人之匿。譬如鸟巢不覆，则凤集阿阁；骏骨必市，则骥来西极。今也世遇右文之盛，朝惟有德之尊，语而前席者非鬼神之论，见而赐璧者非捭阖之言。又孰不思弃商筑，来趋舜门？尽令雍水之西，同为振鹭；肯顾钟山之北，犹念惊猿。王者以是改容就不召之臣，式闾礼非常之士，俾乘驹以去者贲然而至，卧庐以隐者幡然而起。是之谓王公尊贤，士乎士乎可以出而仕矣。
战欲必胜，归宁豫谋。既济河而赴敌，遂决策以焚舟。涉彼大川，肯思还于故国；火其巨舰，誓死报于强雠。昔秦穆违蹇叔以袭人，越晋邦而趋利。二陵之败也，既自咎于覆将；三年之战也，又贻讥于拜赐。全师再出，俱怀奔北之羞；雪耻不忘，常起向东之志。孟明乃慷慨发愤，欢呼即戎。谓将之屡败也，固难以语勇；而君之专任也，当先于效忠。昔也丧师，曾愧万全之策；今焉贾勇，愿收一战之功。由是提虎旅以徂征，绝鲸波而永逝。念解骖之遗辱，遂舍舟而自誓：兵苟胜也，仇则可报；功不就也，我宁复济？顾吾壮志已为死战之期，虑彼士心犹作生还之计，莫若扬一炬以独决，聚万舟而毕焚。烈燄奔电，长烟走云，俾归者以绝望，庶往焉而立勋。回视归途，渺洪涛之千顷；示无还志，激壮气于三军。故得我师奋臂以长驱，邻国敛兵而自戢。纵横驰河内之地，谈笑取王官之邑，指茅津而反济，封殽尸而洒泣。挫夫强晋，既闻国耻之湔；威彼西戎，尤喜霸功之立。兹盖舍生而往也，非徒誓于击楫；好谋而成也，非不悔于冯河。百败而勇气不詟，一胜而战功愈多。归志与灰而共灭，盛烈如山而不磨。誓必破于秦师，类湛船之项籍；悲不还于易水，小叩筑之荆轲。噫！秦将之忠也，既怀报国之心；秦伯之任也，不数覆军之罪。茍因一眚而遂弃，徒使终身而自悔。又焉得千载之下，仰焚舟之风，凛然如在？
本既强固，人斯服从，得英隽以制胜，致精神之折冲。俊士朋来，益巩尊崇之势；威风远暨，坐摧奔突之锋。窃原君得士则昌，国以贤为本。苟并谋兼智也，能以德而为固；则怀奸伺隙者，自闻声而远遁。盖朝廷为诸夏之本，能制胜于九重；故精神折千里之冲，自宣威于四远。观其多士同德，一人励精，肃尔幄中之妙算，凛然堂上之奇兵。势既闻于克巩，胜自全于不争。朝有德而益尊，人皆奠枕；敌望风而引去，孰敢争衡？兹盖威棱之振也，足以耸动于华夷；誉望之隆也，足以永为夫仪则。人咸想于风采，我何劳于声色？宜其上兵伐谋，大邦畏力。晏子不出于尊俎，兵自罢于邻疆；齐桓必胜于朝廷，会果来于敌国。大抵千里制难者，以重任于贤士；匹夫敢争者，以轻量于大臣。今也俊乂垂绅而搢笏，臣主聚精而会神。惟用儒而无敌，宜不战而屈人。止须裴度之神明，以威悍将；不假鲁连之谈笑，坐鄙强秦。譬如猛虎在则藜藿不采于山，神龙居则网罟不亲于水。今也纪纲法度有以巩固，威灵气燄不可向迩。国家按堵以无事，邻敌从风而自靡。顾厌难于无形，非得人而曷以？贤五千之骑，随何徒诧于片言；止百万之师，处厚亦称于一士。噫，子玉不去，则为晋之患；季梁犹在，则挫楚之强。矧多士之济济，佐中国之堂堂。赫然临之，则夫谁与敌？望而畏之，则彼乌敢当？岂不见汲黯居朝，寝淮南之异议；仲尼相礼，归鲁国之侵疆？彼有威却匈奴者，未免于穷征；口伐可汗者，犹劳于面折。未若此动容貌而鄙暴斯远，宣灵武而奸邪尽绝。方今优游于岩廊之上，而精神折冲九有，自闻于有截。
国既得岁，祥斯应期，占是星之所在，有其福以诚宜。仰以验之木精，适居常次；致当临之邦域，咸被纯禧。原天下之妖祥，系岁星之赢缩。且运于上者象不虚示，则居其下者应为甚速。爰占景曜，适当所次之躔；俯验吾邦，诞受非常之福。观其瑞色明润，重华陆离。应以仁也，既存生育之理；王于春也，又司长养之时。既循度而至止，则锡羡以宜其。右行于天，居一辰而不忒；下临其地，备百顺以无亏。是宜君明臣直，而世格昌期；时和年丰，而人欣乐岁。师之兴也，战则必克；政之举也，事无不济。由龙宿之所居，故鸿禧之可继。越人遇此，终摧吴国之强；晋室得之，果挫苻坚之锐。大抵事将兆于休咎，星乃为之疾徐。超而前者，或弃次而旅次；行而失者，或当居而不居。事各有證，象诚匪虚。惟岁之在也，无东西之去；则福之来也，有山阜之如。可以伐人，请验马迁之《史》；所之得地，愿稽班固之《书》。彼有国之昌也，由太白之当期；国之厚也，以填星之居久。况此应王者而纪于号令，主岁事而为之统首，苟非次舍之当居，安得休祥之备有？岂不见淫在元枵之次，徒致郑饥；既居析木之津，遂兴陈后。因知岁之行也，虽本于天度；岁之居也，实昭于德馨。今也太史奏瑞，清霄炳灵，生治国之百乐，开宝运之千龄。如是则贤士已登，不必验少微之象；刑章几措，何烦占贯索之星？王者以是考星次之攸居，知天心之所与。敛时福而民罔不锡，讨有罪而人莫能禦。方今天相中兴而岁星临之，孰敢犯王师之所？
高祖独奋，汉图以成。盖有好谋之德，又兼能听之明。顾夙负于英姿，乘时以起；尤乐闻于群议，择善而行。迹其提三尺以初兴，念四方之未定。谓不咨于众，则孰判利害，不择其言，则曷分贤佞？从吾心之所好，谋之其臧；屈群策以兼收，又能审听。观其逐鹿崛起，断蛇勃兴，善欲纳则如恐不及，策可用则何为不能？惟大公至正之是取，岂小智浅私之自矜？功为最高，虽独称于赫赫；计将安出，每嘉纳以兢兢。莫不说辞或悦于监门，谋主或资于亡命。食而吐哺也，恐彼败事；言而逆耳也，知其利行。设施皆合于众智，明达盖由于天性。顾将军何以教，深图东向之功；非夫子无所闻，爰下南浮之令。非不知雌雄之势可决于一战，甲兵之利可服于诸侯。盖念至仁伐不仁也，何必恃勇；多算胜少算也，敢忘用谋？我是以疑切戒于筑室，从有如于顺流。为真王，为假王，悟陈平蹑足之语；趣刻印，趣销印，用张良借箸之筹。帝之性也，非不聪明；帝之度也，非无豁达。然而助桀为虐者，欲居秦室之富；养虎遗患者，几遂鸿沟之割。谋苟匪于能用，乱何由而可拨？所以关东欲弃，问不惮于据鞍；戍卒能言，见岂嫌于衣褐？难者曰：赵王之立也，不顾叔孙之争；匈奴之伐也，反囚娄氏之贤。谋不询于多士，智难合于敷天。殊不知过虽闻于有此，改必见于幡然。遂令信彼四人，爰割体肤之爱；封之万户，深惩械系之愆。至兹骑项虽倨也，谏而必从；溺冠虽慢也，贤非不好。吾不爱于兼听，人亦为之乐告。故能举秦如鸿毛，而取楚若拾遗，剪一时之强暴。
夫子善诱，漆雕受知，念从仕之未也，爰因言而使之。顾至圣以何心，惟均教育；视吾徒之可用，俾效施为。蒙尝尚友及门，潜心诸子。仕焉非苟于利禄，学也所期于官使。眷兹尼父，当日则何以哉！谓彼漆雕，可以出而仕矣。观夫心本爱日，志思泽民。惟可行之道不试于事，以有用之学私淑诸人。及门之士也，皆欲效职；升堂之子也，谁忘进身？惟此鲁人，颇能参于圣学；虽当周季，俾往厕于王臣。开也倏尔有闻，欿然自视。谓吾之学也，固欲见于行事；而学之优也，乃可施于从仕。苟吾信之未能，何己长之足恃？斯言既发，殆门弟之未闻；此意孰知，惟圣师之独喜。议者谓士之仕也，固所素愿；师之言也，宜无不从。然念道之将行，则急于一命；才或未充，则难求万钟。虽尚迟于奋迅，聊自适以从容。所以进则未能，垂嘉言于颖达；喜其志道，激高论于司农。噫！有帝王之学者，使之为邦；在言语之科者，使之辞命。苟非此子之善学，安得发言于将圣？今也师以为可，而犹切于退托；道既未成，则尚资于涵泳。志有同于曾点，姑乐舞雩；艺或及于冉求，始当从政。彼有求价而沽者，赐亦陋矣；干禄而学者，师何过哉！岂若此心不求于爵禄，迹宁滞于蒿莱？历考阙里，贤惟子开。固异夫何必读书，子路饰有民之说；使之学邑，尹何非制锦之才。诚以志则在于恬愉，心不谋于富贵。才已成而己则犹歉，师之可而吾犹曰未。使斯人也出而仕焉，功利之及民也，尚何有既？
世仰英主，威行普天，既望风而应也，可传檄而定焉。王旅既兴，将大苏于远迩；军书所至，当自厎于安全。夫惟信已结于人心，助遂多于天下。彼陷于涂炭也，无不徯我；则闻吾号令也，孰能禦者。赫然一怒，皆延颈以望焉；于以四方，可传檄而定也。时其士勇咸鼓，民思已深，万里起箪壶之念，中原徯车马之音。苟用十行之札，足安四姓之心。寰宇虽遥，已欣闻乎大号；尺书所至，自平难于当今。是宜叙百世之仁恩，收三军之勇果。书至河西，则惊万里之明见；节入北军，则举一呼而袒左。何在我之能然，盖斯时而固可。极彼不毛之地，咸已顺从；驰吾插羽之书，自然安妥。大抵强人之服者，必假征诛之及；从民之望者，止烦命令之宣。今也久矣愿王师之至，欢然闻军檄之传。自然奸雄畏力而屈膝，老稚闻风而息肩。所以光武陶仪函纸，首安于平广；淮阴遣使尺书，亦足以降燕。或曰民已见于归心，国何烦于驰檄？殊不知近者已附而远或未至，弱者欲来而强犹作敌。故我形恻怛之言也，慰云霓之望；振威猛之词也，若雷霆之击。俾尔怀德而畏威，俾尔敉功而厎绩。掉舌而贤五千骑，岂劳辩士之随；凭轼而下七十城，何用狂生之郦？向非戴商之民家则相庆，思汉之人心焉悦随，则何以当率土之纷扰也，可空言而耸动之？兴可冀也，乱斯已而。固异夫通彼夜郎，止谕意于蜀道；守夫鸭绿，卒遗诮于高丽。皇乎哉！铅椠之儒也，既务于讨论；帷幄之臣也，又加于审订。俾万姓以咸悦，耸百蛮而退听。方今檄书风驰，而人望中兴，不假一戎衣而大定。
仁孝至重，性情所根。用若出于二致，理盖同于一源。究此两端，皆良知之固有；初无异体，以大本之中存。尝闻才非曰于尔殊，人或多于自异。语其大体则似有异用，本之一贯则了无馀事。惟兹仁孝，在人皆可以广充；究厥本源，是理曾何于二致。观夫恻隐素禀，爱钦自持。行之闺门，则致终身之慕；散之民物，则由一念之推。莫匪斯心之举，初非二道之为。皆是物也，孰能外之？总百行以率先，悉由所性；虽两兼之难备，安有他岐？岂不以亲其亲而因不失亲，老吾老以及人之老。笃近举远，虽则有别；举斯加彼，率由内抱。信此理之不殊，推是心而足保。顾施物事亲之际，虽曰殊途；如钩深探赜而言，孰云异道？大抵孝之化也，先以博爱；仁之实也，本于事亲。苟志于仁，则岂好犯上？有一非孝，则适能害仁。虽运用或疑于前后，而本原不离于真淳。当戒波流之荡，曾何派别之因？本立道生，载考《鲁论》之训；功多事寡，备形延笃之论。是源也，会精粗于一致之中，合内外于同归之地。使兼爱者知厚亲之道，而敬亲者备仁民之意。重轻非复于铢两，先后岂殊于源委？尊而安义，道同曾子之三；爱则无差，本异夷之之二。厥后道不明而去本益远，性好偏而所施不同。剔股孝也，而深溺鄠人之过；摩顶仁也，而或沦墨子之风。是皆得于此失于彼，我则触而长广而充。纯若颜回，可并有虞之体；德如闵子，岂殊管仲之功？以是知天下之得，盖以其仁；圣人之德，无加于孝。见于日用，虽有殊品；求之吾心，初无异教。信夫仁孝之道，虽二致而本同源，又何必分其大较？
周、孔既远，孟、荀挺生。以斯道而自任，在当时而善鸣。仰兹名世之贤，同宗一圣；抱此觉民之术，茂著英声。当六国之下衰，有二贤之可考，以亚圣之才而无所施用，以宗王之学而终于穷老。其遇于世何如也，既不逢辰；不得其平则鸣焉，独能以道。观夫名重楚国，学传子思，优入圣人之域，卓称王者之师。恐斯文之丧也，振吾道以鸣其。顾二儒仁义之言，一根于正；用六艺诗书之教，大警于时。兹盖二百馀章兮，皆立教之文；三十二篇兮，悉缀文之美。阐其前而振其后，著乎心而入乎耳。蔑千载未光之病，岂没世无闻之耻。时将驾说，鼓木舌于诸儒；经本吐辞，和金声于夫子。诚以轲之辩也，非出于得已；况之说也，不贵于难持。奈何承道传之弊也，叹德衰之已而。如草木无声，而风或挠矣；如金石无声，而人或击之。苟匪一鸣之善，曷能万世之知？久而愈盈，固异震雷之喻；大而且远，允同木铎之为。宁不由别王霸之尊卑，明礼义之统纪。一时卫道也，信同声之相应；后世闻风也，有德音之不已。顾响应以能然，非言扬而何以。假于《韶》乐，鄙弗能之后夔；锵若钧天，小为文之韩氏。故能倡正道以相和，诋异端而力排。南蛮之鴃兮，岂巧舌之能骋；天下之鸮兮，岂好音之孔怀？俾众议之不惑，由大声之孔皆。且异夫卿、云最其善焉，文徒称于壮丽；魏、晋未尝纯也，辞只见于淫哇。噫！大醇小疵也虽或不同，立言指事也未尝有二。群儒敢饰于邪说，处士不容于横议。然则先王之道，至今在人耳者无他，由孟荀之不坠。
旧见《岸老笔谈》载骑省匾之说，近有敷原王季中彦良，实襄敏诸孙，余及见其暮年，尝问古人篆字真迹何以无燥笔，季中笑曰：「罕有问及此者。盖古人力在𢯲，不尽用笔力。今人以笔为力，或烧笔使秃而用之，移笔则墨已燥矣」。今观此轴，信然。子孙非不甚工，惜其自坏家法，反以端直姿媚售一时。后进竞仿之，古意顿尽，但可为知者道耳。
大令好书《洛神赋》，而李阳冰《论右军书》与《画像赞》同称右军之迹不复可见，不知更胜此否。柳公权记于前，璨题其后，何止公惭卿耶？
