释周理，出杜氏，荞甸人，初字彻融。

后讲《华严》于青莲寺，释理微妙，与《中庸》义多所发明，陶公不退乃请易融为庸。

理生时，白气出屋，乡人异之。

然啼声辍作，三日不止，忽有二僧，闻声登门，为之摩顶。

因请赐名命曰“慧九”。

是夕啼止，家人相庆。

九岁而孤，集于茶蓼。

年十一，入鸡足山礼大觉遍周为师。

先夕，遍梦大莲花生于殿庭。

日中理至，适符其兆。

遍乃忻然为之落发。

然语音蹇涩，期期不明，因礼诵观音三年，一夕梦白衣入室，授药三丸，命吞之。

自是发言，略无滞塞。

后至姚城参密藏大师，遂有省发。

屡跻讲座，为众钦仰，延主妙峰山。

有龙湫，人莫敢犯，岁时宰牲，投之以祀。

明崇祯辛未夏，日方亭午，忽雷雨暴兴，山林撼动。

大众惊骇，侍者持杖立前，欲导之行。

理曰：“将何为？

”曰：“龙作孽，须避耳。

”理叱之。

俄而水溢阶庭，浸及几案。

理不为动，端坐持诵，若无所见。

须臾雨止天霁。

前后林峦，五十馀里，坏山拔木，不可胜纪。

惟寺宇静室，略无损伤，遐迩嗟异，知有神护。

是夕，定中见一王者，乘空而至，告语求书，乃书“善德祠”予之。

又见老妪引一女子，形容妖冶。

理呵之曰：“汝前生作孽，今尚如此，当截汝首。

”即剑光闪烁，飞射而出。

妪与女郎哀伏于前，因为说戒，遣之而去。

自是境物安宁。

明崇祯甲戌，游叩诸方，请藏南都。

时密云说法天童，入室请益，相视莫逆。

欲留不可，辞归滇南，弘法妙峰古庭。

而后二百馀年，祖镫再续，实赖斯人。

著有《曹溪一滴》、《谷响集》、《梦语摘要》及《语录》若干卷。

寂年五十七，僧行四十六。

南石文琇禅师。儒释兼修。宗说俱妙。负超卓之才。怀奇伟之气。行中仁公。住灵岩。得和尚。犹慈明之得黄龙也。后和尚出世。瓣香嗣公。不忘所自。初住苏之普门。次灵岩。三迁主万寿。未几。退隐吴淞之上日。与山翁野老。说无义语为乐。而大忘人世也。逮我明圣天子即位。诏天下儒释道流深通文义者。纂脩大典。和尚应诏而起。留京三年。书完。值国家建报恩大斋会。和尚预焉。居无何。杭之住持缺席。僧录日公。举非南石和尚不可。于是。欣然遂行。南州溥洽赠以诗云。缁袍如水赴瑶京。爱子相过双眼明。岂有文章追李杜。敢言传习到台衡。青灯夜雨寒窗约。黄叶秋风故国情。见说生公还聚石。扁舟早系阖闾城。洪武十一年。皇上以万机之暇。悯念吾徒为佛弟子者。鲜能精通教典。深究禅学。得颁睿旨。俾习般若心经。金刚楞伽。昼则讲演。夜则坐禅。务期晓达。师因说七偈以赞。初首云。圣皇亲受灵山记。手执金轮御万方。诏谕僧徒令讲习。丛林顿觉有辉光。末首云。穷通教典与参禅。是大因缘非小缘。幸遇圣君能注意。吾徒何事不加鞭。有普门灵岩径山语录。及佛祖赞一卷。行世。后未考所终。

释文琇，字南石，姓李氏，昆山人。

出家邑之绍隆庵，参法要于行中仁，居虎邱，得言外旨。

有《续传灯录》、《四会语》行世。

慧无尽者，不知何许人。

洪武间为虎邱藏主，文琇称其戒简冰清，禅诵勤勇，刺血书大乘经，攻苦行澹，备行三宝中事，孜孜弗懈。

学教观于古庭，听《楞严》于融室。

又从行中究别传之旨，及示身火聚，灰烬出舍利如粟。

其行德之显验如此。

又僧起，字灭宗，初住天台华顶山，来主虎邱，专力宗门，不省俗事，临终尽出平生文字火之。

夏敬观（1875-1953） 字剑丞，一作鉴丞，又字盥人、缄斋，晚号吷庵，别署玄修、牛邻叟。

江西新建人，光绪二十年（1894）举人，从经学大师皮锡瑞学习，曾入张之洞幕府，办两江师范学堂，任江苏提学使，兼复旦公学第三任校长，和中国公学监督。

光绪三十五年（1909）辞官，1916年任涵芬楼撰述，1919年任浙江省教育厅长，1924年辞职闲居上海，著书作画以终。

江西诗派名家，专学孟郊、梅尧臣，词则出入欧晏，朱孝臧称可与文廷式相颉颃。

有《忍古楼诗集》、《吷庵词》、《忍古楼词话》、《词调溯源》等。

夏敬观（一八七五—一九五三），字剑丞，江西新建人。早年即以诗司名播南北。曾任中国公学监督、浙江省教育厅长等职。工山水、花卉。有《忍古楼诗》等。

蔡桢（1891-1944） 字嵩云，号柯亭词人。

江西上犹人。

师承词学大师吴梅、郑文焯等。

三十年代初，执教于省立河南大学，与邵次公、卢前过从甚密。

有《词源疏证》、《柯亭词论》、《乐府指迷笺释》、《柯亭长短句》等。