赵𪛌之，字子雍（《墨庄漫录》卷六）。

宋宗室，魏王廷美五世孙，为武翼郎（《宋史》卷二四一《宗室世系表》）。

少学于陈无己，有句法。

徽宗大观初上元日有代应制之作。

事见《耆旧续闻》卷三

周子雍，汝阴（今安徽阜阳）人，曾学诗于陈师道（《容斋四笔》卷二）。

【生卒】：1227—1307 【介绍】： 宋元间徽州歙县人，字万里，号虚谷。幼孤，从叔父学。宋理宗景定三年进士。初媚贾似道，似道败，又上十可斩之疏。后官知严州，以城降元，为建德路总管。寻罢归，遂肆意于诗。有《桐江集》、《续古今考》，又选唐宋以来律诗，为《瀛奎律髓》。

回字万里，别号虚谷，徽州歙县人。

宋景定壬戌，别省登第，提领池阳茶盐，累迁知严州。

元兵至迎降，即以为建德路总管。

寻罢，徜徉杭、歙间以老。

虚谷傲睨自高，不修边幅。

贾似道败，尝上十可斩之疏。

晚而归元，终以不用，乃益肆意于诗。

吟咏最多，亦不甚持择也。

其自序《桐江续集》云：「予自桐江休官閒居，万事废忘，独于读书作诗，未之或辍。

」是时年已六十馀矣。

仇仁近尝赠诗云：「老尚留樊素，贫休比范丹。

」颇为时论所笑。

尝选唐、宋以来近体诗评论之，名曰《瀛奎律髓》，于情景虚实之间，三致意焉。

而尤以山谷、后山、简斋为标准。

海虞冯定远曰：「方君所娓娓者，止在西江一派。

观其议论，全是执己见以绳缚古人，以古人无碍之才，圆变之学，曲合于拘方板腐之辈。

吾恐其说愈详而愈多所戾耳。

」此言可谓深中虚谷之病矣。

方回（一二二七～一三○七），字万里，一字渊甫，号虚谷，别号紫阳山人，歙县（今属安徽）人。

早年以诗获知州魏克愚赏识，后随魏至永嘉，得制帅吕文德推荐。

理宗景定三年（一二六二）进士，廷试原为甲科第一，为贾似道抑置乙科首，调随州教授。

吕师夔提举江东，辟充干办公事，历江淮都大司干官、沿江制干，迁通判安吉州。

时贾似道鲁港兵败，上书劾贾，召为太常簿。

以劾王爚不可为相，出知建德府。

恭帝德祐二年（一二七六），元兵至建德，出降，改授建德路总管兼府尹。

元世祖至元十四年（一二七七）赴燕觐见，归后仍旧任。

前后在郡七年，为婿及门生所讦，罢，不再仕。

以诗游食元新贵间二十馀年，也与宋遗民往还，长期寓居钱塘。

元成宗大德十一年卒，年八十一。

回诗初学张耒，晚慕陈师道、黄庭坚，鄙弃晚唐，自比陆游，有《桐江集》六十五卷（《剡源文集》卷八《桐江诗集序》），已佚。

又有《桐江续集》，系元时罢官后所作，自序称二十卷，《千顷堂书目》作五十卷，今残存三十六卷。

另有《瀛奎律髓》等行世。

回以宋守土官腼颜仕元，以“大物既归周，裸士来殷商”（本集卷二五《送男存心如燕二月二十五日夜走笔古体》）开解，并谀元为“今日朝廷贞观同”（本集卷二四《送丘子正以能书入都……》），诚属可鄙，所以为周密《癸辛杂识》别集卷上所深诋。

周斥其曾以梅花百咏谀贾似道，当为事实，集中有“向来世故未曾识，折腰此人（似道）觊斗升”（卷二三《三月二十日张君輗约饮王子由紫霞道院酒字为韵》），即为此事之證明。

因此前人虽辨周密斥方回或有私愤，而回人品确不能称道。

事见本集有关诗文，明弘治《徽州府志》卷七有传。

　方回诗，以影印文渊阁《四库全书》本为底本。

校以清抄《虚谷桐江续集》（四十八卷，简称清抄本，藏北京图书馆），两本卷次不同，非出一源。

底本诗集外之诗、校本多出底本之诗及新辑集外诗，另编一卷。

字万里，号虚谷。宋景定三年别省登第，累知严州。入元为建德路总管。有桐江集。

【介绍】： 宋济州巨野人，字叔用，一字用道。

晁补之从弟。

少有才华，受知于陈师道、吕本中。

为《江西诗社宗派图》二十五人之一。

哲宗绍圣初入元祐党籍，隐居具茨山下，屡拒荐举。

有《具茨集》。

晁冲之，字叔用，一作用道，济州钜野（今山东巨野）人。说之、补之从弟。晁氏以文学世家，冲一未中第。哲宗绍圣党事起，说之、补之俱罹党籍，冲之独隐居具茨山下，世称具茨先生。约卒于宋南渡时，官终承务郎。有《晁具茨先生诗集》，吕本中以之列入《江西诗派图》。事见俞汝砺撰《晁具茨先生诗集序》。　晁冲之诗，以清乾隆刊《晁具茨先生诗集。十五卷为底本，校以明永乐抄一卷本（简称永乐本，藏山东大学图书馆），明嘉靖刊晁氏宝文堂本（简称宝文堂本，藏北京图书馆），《丛书集成》本（简称丛书本，系据《海山仙馆丛书》排印）。辑得集外诗三首，附于卷末。

【介绍】： 宋徐州彭城人，字昌世，号曲肱居士。

从陈师道游，以学行见重乡里。

不事举业。

家贫，惟以经籍自娱，见异书必手自抄写，为文章操笔立成。

名所居室为曲肱轩。

魏衍（？

——一一二七），字昌世，彭城（今江苏徐州）人。

陈师道门人，以学行见重于乡里。

自以不能为王安石新学，遂不习举业。

家贫甚，未尝以为戚，唯以经籍自娱。

为文操笔立成，名所居为曲肱轩，自号曲肱居士。

政和中，徐处仁守徐，招置书馆，使教其子徐度兄弟，时已五十馀岁。

建炎初死于乱。

见《却扫编》卷中。

上堂 诸大德。

既来这里相从贫道参禅。

究明生死。

须依贫道家风行持。

他后决不相赚。

各各俱要屏息身心诸缘。

一心向道。

追复百丈以前释迦老子所行头陀之行。

是谓家风。

此之苦行头陀。

经中具载。

请自检看。

然虽今人难比古人。

且请于中行得一半。

庶亦得瞻头陀苦行之少分矣。

不可似今时学者。

全不问著。

甘作无惭愧人。

佛法驴年会得。

只如世尊当时。

饥则领众持钵入城乞食。

归则各处岩穴之间。

后来赵州谂和尚三十年不开口。

告人不杂用心。

匾担山和尚唯餐象栗过日。

丹霞然和尚一生只个布裘。

更看芙蓉楷和尚。

不发疏簿。

不请化主。

一生唯事淡泊。

此诸尊宿。

俱是行头陀苦行家风。

所以一个个魁垒秀出于当时。

而千古之下为世所尊上。

诸大德。

若依此苦行。

而行持久之。

不移不易。

则僧问如何是佛。

云门道乾屎橛。

管取呵呵大笑。

尝有僧问。

如何是和尚家风。

答曰。

前江潮急鱼行涩。

后岭松高鸟泊难。

下座。

上堂。

僧问昔高峰和尚示众云。

海底泥牛衔月走。

岩前石虎抱儿眠。

铁蛇钻入金刚眼。

昆崙骑象鹭丝牵。

此四句内。

有一句能杀能活。

能纵能夺。

若人点检得出。

许你一生参学事毕。

不知是那一句。

师云。

待你悟即向你道。

会么。

僧云不会。

师云。

不见道你有主杖子。

我与你主杖子。

你无主杖子。

我夺却你主杖子。

下座。

开示五羊深禅人 若了自心本来是佛者。

一切惟假名。

况复诸三有。

傥尔于斯直下不能领略。

别无方便。

但将吾所付之念佛公案。

用心提撕。

单单参究。

以期彻悟。

精进不懈。

勇猛无怯。

务要讨个明白而后已。

欲上参时。

先须拌舍世间恩爱利名等事。

使身心洒落。

虚融淡泊。

切切以了生死大事为己重任。

抖擞精神。

看这念佛底是谁。

要在这谁字上著到。

深下疑情。

疑这念佛底是谁。

故谓大疑大悟。

小疑小悟。

不疑不悟。

良哉言也。

你若才有切切之心。

疑情重也。

话头自然现前。

绵绵密密。

净念相继。

凝定身心。

回光返照。

执而持之。

勿令间断。

一念不生。

前后际断。

目前空牢牢地。

胸中虚碧碧地。

澄澄湛湛。

卓卓巍巍。

到此唤作生灭灭已。

寂灭为乐。

正好再见真善知识。

扫除悟迹。

别立生涯。

不受天下老和尚舌头颟。

然后水边林下。

保养圣胎。

待时龙天推出。

方可为人也。

嘱大川关主 欲作吾家真种草。

要须直下坐断圣凡情量。

不守灵鉴虚明。

廓亡自他。

当体不顾。

亦不作无己知解。

自然本体露现。

如大日轮升于虚空。

无处不照。

正恁么时。

若有个承当底人。

则不能于那事相应。

此是佛祖自證三昧。

比比不相知。

各各不相到。

唤作大事因缘。

空生身子睥睨不著。

三贤十圣。

只为圣心未忘。

见性如隔罗縠。

饶你才并马鸣。

解齐龙树。

亦只得一生两生不失人身。

此是根思夙净。

闻之即解。

去道逾远。

况小智薄德浮浅之学者乎。

又如慧可大师。

无书不解。

无经不通。

到初祖面前一词不措。

方觅安心。

从斯一切放下。

心如墙壁。

至于立雪断臂犹不肯可。

及乎瞥地一下。

则礼三拜依位而立。

始曰汝得吾髓。

此岂造次。

近世学者心粗。

认指为月。

天地悬殊。

自既错解。

将此印證后昆。

一盲引众盲。

为害非细。

或者谓我已坐禅。

得个安乐处。

身心轻安。

更无异念。

直是灵灵不昧。

了了常知。

于生死岸头已得不疑。

只未会古今差别公案。

是何言欤。

盖因邪师法眼未明。

妄据师位。

以方便为真实。

是非不辨。

认个湛不摇处作空劫那边事。

岂非认奴作郎。

殊不知湛入合湛。

是识边际。

永嘉云。

损法财。

灭功德。

莫不由斯心意识。

古德云。

诸佛说心。

为破心相。

令知心相元是虚妄。

今人认心是道。

深违佛意。

又增戏论。

殊乖大体。

或者云。

一切皆空。

有甚正悟处。

此是断见外道。

或者云。

一切无著。

自然无碍。

此是掩耳偷铃。

自屎不觉臭。

或者云。

斋戒明白。

清净无染。

自然不堕恶趣。

此是住相布施。

三途业因。

或者云。

大悟不拘于小节。

任意浮沈。

随处腾腾。

便是快活道人。

此是常见外道。

阐提痴汉。

或者云。

但一切人如死人去。

更有甚事。

此是白日寐语。

誇谈马角。

岂不见道那伽常在定。

无有不定时。

或者云。

某人虽不会道。

奈何死得好。

有坚固子。

此是梦中说梦。

僧问古德云。

大死底人却活时如何。

答云。

不许夜行。

投明须到。

且无你用心处。

你若古今见尽。

迷悟情消。

则常转法轮。

一切时出生。

一切时灭度。

贫道痛以慧命危甚。

若一丝九鼎之悬。

观今玄绍之徒。

槩似儿戏之所为耳。

但要诳得入手则已。

岂知吾祖有行解相应。

名之曰祖之诫乎。

亦是为师者不审学者之才器堪否。

而苟图收拾门人之私。

致招法门之辱累也。

如子顺大川禅人。

自舍缘入道。

于真定金台二处掩关。

下得定力之功。

而本地光明未发。

故南询师匠决择。

怀香礼余。

呈似工夫次第。

余知做到湛不摇处。

犹未出他识阴区宇。

此是静想不脱。

所以己见不明。

殊知劳虑永断。

得法界静。

即彼静解为自障碍。

要知得在神静。

失在物虚。

错认定盘星。

且喜没交涉。

此是大解脱门自在三昧。

须是尘劳不染。

静妙不收。

步步活鱍鱍地。

宛转无穷。

闹浩浩处识得。

方始八面玲珑。

七穿八穴。

子更下那一步工夫。

一日如桶底脱。

则知如上葛藤尽是为蛇画足。

虽然。

要作大法器。

建立门庭。

直须久依吾住。

再向那边更那边打数百个悬空觔斗归来。

始得智过于师。

方堪传受。

岂不见道雪后始知松柏操。

事难方见丈夫心。

行实撮略 季善。

祖贯凤阳人。

随任生于广东之雷阳。

父吴姓。

母钟氏。

十七岁出家。

初遇源明和尚请益。

蒙受无字公案。

嘱云须发大愿以自护持。

我便发愿。

若生死不了。

大事未明。

遗弃修行。

贪著名利。

死堕阿鼻地狱。

受苦无量。

(云云)蒙念长老送入关。

关中不设卧床。

安一凳。

誓不倒身。

以悟为则。

睡魔沈重。

垂头眠著。

不觉半夜。

因去坐凳。

立誓不坐。

昼夜行立。

忽靠屋柱睡著。

又立愿不近墙壁。

辽空经行。

(云云)一朝闻钟声。

忽说偈云。

沈沈寂寂绝施为。

触著无端吼似雷。

动地一声消息尽。

髑髅粉碎梦初回。

(云云)汝等果能依我修行。

须要具我如是诚信决烈。

如是守戒行持。

如是勇猛精进。

如是打七炼磨。

如是剋期取證。

如是禅定解脱。

如是次第觉触。

如是信解悟入。

如是寻师印可。

如是涵养淘汰。

如是待时为人。

还有一重如是。

直待案山点头。

即向汝道。

示徒悟玄 诚哉此事。

见则便见。

拟思则白云万里。

况如之若何。

汝欲决要明此一件大事。

须著做直捷工夫。

能向一毫头上安身立命。

做教久久。

则便得一念不生前后际断矣。

若得真到此地。

则旷劫不明之事当下分明。

犹如哑子梦见亲娘。

与人说不得。

亦复如人饮水。

冷暖自知。

方可水边林下保养圣胎。

待时龙天推出。

扶持末运。

接续祖灯。

广化众生。

同成正觉。

其或未然。

只须将我所付念佛公案贴在鼻端上。

不许执在一边。

须向一切处常目在之。

勿使须臾失其照顾。

疑个念佛底是谁。

于这一句绵绵密密。

直教首尾一贯逼拶将去。

如不得力。

再加个毕竟念佛底是谁。

傥被散乱昏沈之魔搅扰。

或有间断。

莫容滞久。

如鸡抱卵。

若冷却。

其窠子无出头期矣。

工夫绵密之喻无如此也。

傥宿有灵骨。

得个觉触处。

切不可自许。

须见本色宗匠。

入他炉鞴受他煅炼出来。

真伪浅深一一得知。

更不存其悟迹。

做个无事无为底自在道人。

所以道金屑眼中翳。

衣珠法上尘。

己灵犹不重。

佛祖是何人。

到这里但有纤毫悟理未忘。

佛法玄微去之未尽。

皆堕法尘见刺之圈䙌。

诚哉此事。

乃无大极大底大事。

真能欺贤压圣。

岂可辄作容易想而不慎乎。

至嘱。

袾宏曰。

关内行持。

可谓大强勇猛精进矣。

乐閒逸而坐关者惕诸。

季善。祖凤阳人。随任生于广东之雷阳。父姓吴。母钟氏。稚小以佛事为儿戏。十七出家。初投源明和尚。明示以无字公案。嘱云。须发大愿。以自护持。师便发愿。若生死不了。大事未明。遗弃修行。贪著名利。死堕阿鼻地狱。受苦无量。正统八年。入闽参无际。闭关力究。关中不设卧床。安一凳。誓不倒身。以悟为则。昏沉来。因去凳立。誓不坐不近墙壁。辽空径行。一朝闻钟声忽悟。说偈云。沉沉寂寂绝施为。触著无端吼似雷。动地一声消息尽。髑髅粉碎梦初回。见蒙隐楚山二老。又见月溪。溪印可之。天顺庚辰。赵氏建西湖三塔寺。请师开山。继兴天目昭明。继兴吴山宝莲。继兴南山甘露成化。庚子。掩关石屋寺。壬寅。慈云岭有寺。曰天真。僧宗纲。请师兴建。事竣。即掩关杜人事。师一生苦功。无与伦比。虽得相应。而勒持弥督。涵养淘汰。至老无替。有四十馀年秪掩关之句。示寂后。真身覆以缸龛。藏天真石洞中。门人辑师言论行实。为三会语录云。

师讳本善。祖凤阳人。随任生于广东之雷阳。父姓吴。母钟氏。稚小以佛事为儿戏。十七岁出家。初投源明和尚请益。明示以无字公案。正统八年入闽参无际师。闻钟声有省。次见蒙隐。次见楚山。次见月溪。溪印可之。从前打七掩关。晓夜无怠。历尽百倍苦功。乃得大彻。复蒙古庭重授衣拂。天顺庚辰。赵氏建西湖三塔寺。请师开山。继兴天目昭明。继兴吴山宝莲。继兴南山甘露。成化庚子。掩关石屋寺。壬寅。慈云岭有山曰登云。寺曰天真。僧宗纲请师兴建。事峻。即掩关杜人事。涵养陶汰。有四十馀年祇掩关之句。示寂后。门人悟深戒新等。辑师言论行实名昭明甘露天真三处语要录云。

【生卒】：1084—1145 【介绍】： 宋寿州人，郡望东莱，字居仁，人称东莱先生。

吕好问子。

高宗绍兴六年赐进士出身。

历官起居舍人、中书舍人兼侍讲、权直学士院。

曾上书陈恢复大计。

秦桧为相，私有引用，本中封还除目。

又与赵鼎深相知，忤桧，被劾罢。

工诗，得黄庭坚、陈师道句法。

卒谥文清。

有《童蒙训》、《江西诗社宗派图》、《紫微诗话》、《师友渊源录》、《东莱先生诗集》等。

吕本中（一○八四～一一四五，据曾几《东莱先生诗集跋》、《建炎以来系年要录》卷一五四），字居仁，学者称东莱先生，开封（今属河南）人。幼以荫授承务郎。徽宗政和、宣和间，官济阴主簿、泰州士曹掾。宣和六年（一一二四），除枢密院编修。钦宗靖康元年（一一二六），迁职方员外郎。高宗绍兴六年（一一三六），召为起居舍人，赐进士出身。八年，擢中书舍人，兼侍读，权直学士院。同年十月，因反对和议，罢职，提兴太平观。卒，谥文清。曾作《江西诗社宗派图》，后人亦将其附入江西诗派。有《东莱先生诗集》二十卷、《外集》三卷，及《紫微诗话》等。《宋史》卷三七六有传。　吕本中诗，前二十卷以宋乾道间沈度刻《东莱先生诗集》（《四部丛刊》续编影印本）为底本；二十一至二十三卷以宋庆地多五年黄汝嘉刻江西诗派本《东莱先生诗外集》（简称黄本，残存第十八至二十卷，外集三卷全，藏北京图书馆）为底本。校以影印文渊阁《四库全书》本（简称四库本）等。新辑集外诗及清蒋光煜藏钞本《紫微集》较沈本、黄本多出诗六十二首（其来历不明，中有显非吕作之诗，因无所归属，姑仍予录入），合编为第二十四卷。

吕本中（一○八四——一一四五），初名大中，字居仁，寿州（治今安徽寿县）人，公著曾孙，希哲孙，好问子。以公著遗表恩，授承务郎。元符中，主济阴簿、泰州士曹掾，辟大名府帅司干官。宣和六年，除枢密院编修官。绍兴六年，特赐进士出身，擢起居舍人兼权中书舍人。八年二月，迁中书舍人，三月兼侍讲，六月兼权直学士院。以忤秦桧，提举太平观。绍兴十五年卒，年六十二。本中上承家学，复从杨时、尹焞等游，为时名儒，学者称东莱先生。著有《春秋集解》、《师友杂志》、《官箴》、《童蒙训》、《紫微杂说》及《东莱先生诗集》等传世。《宋史》卷三七六有传。

【生卒】：1090—1138 【介绍】： 宋洛阳人，祖籍眉州青神，字去非，号简斋。

陈希亮曾孙。

徽宗政和三年登上舍甲科。

授文林郎充开德府教授。

累迁太学博士。

金兵破开封，避乱南下。

高宗绍兴元年至行都绍兴，历任中书舍人、翰林学士、参知政事。

工诗，初学黄庭坚、陈师道，后师杜甫，抒写家国之感，伤时恨别，悲壮苍凉。

后人推为江西诗派“三宗”之一。

亦能词。

有《简斋集》、《无住词》。

陈与义（一○九○～一一三八），字去非，号简斋，洛阳（今属河南）人。徽宗政和三年（一一一三）登上舍甲科，授开德府教授。宣和四年（一一二二）擢太学博士、著作佐郎（《容斋四笔》卷一四）。谪监陈留酒税。南渡后，避乱襄汉湖湘。高宗建炎四年（一一三○），召为兵部员外郎。绍兴元年（一一三一）迁中书舍人，兼掌内制。拜吏部侍郎，改礼部。四年，出知湖州。五年，召为给事中（宋《嘉泰吴兴志》卷一四）。以病告，提举江州太平观。复为中书舍人。六年，拜翰林学士、知制诰。七年，为参知政事。八年，以资政殿学士知湖州，因病，提举临安府洞霄宫。卒，年四十九（《紫微集》卷三五《陈公资政墓志铭》）。有《简斋集》三十卷、《无住词》一卷传世。《宋史》卷四四五有传。　陈与义诗，以元刻《增广笺注简斋诗集》（此本为瞿氏铁琴铜剑楼旧藏，《四部丛刊》据以影印，旧说宋刻，藏北京图书馆）及元抄《简斋外集》为底本。校以日本翻刻明嘉靖朝鲜本《须溪先生评点简斋诗集》（简称须溪本，藏北京大学图书馆）及影印文渊阁《四库全书·简斋集》（简称四库本）等。编为三十一卷。新辑集外诗，附于卷末。

陈与义（1090-1139） 字去非，自号简斋。洛阳人。江西诗派代表作家。有《简斋集》、《无住词》。

陈与义（一○九○——一一三八），字去非，号简斋，又号无住道人，洛阳（今河南洛阳）人。登政和三年上舍甲科，授开德府教授，历太学博士、著作佐郎等。靖康之乱，避地襄汉，辗转湖湘广闽。绍兴元年，召至行在所，除起居郎，迁中书舍人。历礼部侍郎，出知湖州，复入为给事中，中书舍人，除翰林学士、知制诰。七年，拜参知政事。八年卒，年四十九。与义工诗，为江西诗派「三宗」之一，有盛名于世。著有《简斋集》（存）、《无住词》（存）、《陈简斋内外制》（佚）。见张嵲《陈公资政墓志铭》（《紫微集》卷三五），《宋史》卷四四五本传，《遂初堂书目》。

【生卒】：712—770 【介绍】： 唐河南巩县人，祖籍襄阳，字子美，自称杜陵布衣，又称少陵野老。杜审言孙。初举进士不第，遂事漫游。后居困长安近十年，以献《三大礼赋》，待制集贤院。安禄山乱起，甫走凤翔上谒肃宗，拜左拾遗。从还京师，寻出为华州司功参军。弃官客秦州、同谷，移家成都，营草堂于浣花溪，世称浣花草堂。后依节度使严武，武表为检校工部员外郎，故世称“杜工部”。代宗大历中，携家出蜀，客居耒阳，一夕病卒于湘江舟中。甫工诗歌，与李白齐名，并称李杜。后人又称其为诗圣，称其诗为“诗史”。名篇甚多，为世传诵。有《杜工部集》。

【生卒】：712—770 字子美，排行二，河南巩县(今河南巩义)人。其十三世祖杜预，乃京兆杜陵(今陕西长安县东北)人，故杜甫自称“杜陵布衣”，即指其郡望。十世祖杜逊，东晋时南迁襄阳(今湖北襄樊)，故或称襄阳杜甫，乃指其祖籍。而杜甫一度曾居长安城南少陵附近，故又尝自称“少陵野老”，世称“杜少陵”。其祖父审言，武后时官膳部员外郎，于初唐五言律诗之形成曾起积极作用。杜甫出生于“奉儒守官”之家，其一生正值唐朝由盛而衰之转变时期，安史之乱乃此转变之关键，杜甫一生经历与创作，与其时代之兴衰密切相联。青年时代正值玄宗开元全盛时期，经过前后三次、历时十年之漫游生活。开元二十三年(735)，举进士，不第。天宝六载(747)，玄宗“诏天下，有一艺，诣毂下”。杜甫应是届制举，又落第。十载，献《三大礼赋》，玄宗奇之，命待制集贤院。十四载十月，始授河西尉，不受，旋改右卫率府兵曹参军。十一月安史乱发，次年六月，玄宗奔蜀，长安陷落。杜甫亦陷其中。七月，太子李亨即位灵武，改元至德。肃宗至德二载(757)四月，杜甫奔赴行在凤翔，授左拾遗，故世称杜拾遗。乾元元年(758)六月，贬华州司功参军。次年七月弃官，由华州往秦州(今甘肃天水)、同谷(今甘肃成县)，年底达成都，于西郊建草堂，生活相对安定。代宗宝应元年(762)因避乱又漂泊梓州(今四川三台)、阆州(今四川阆中)。广德二年(764)重返成都，剑南节度使严武聘杜甫为节度使署中参谋，又荐为检校工部员外郎。故又称杜工部。永泰元年(765)夏春之交，离成都，至夔州(今重庆奉节)，在夔州近2年，作诗430多首。大历三年(768)正月，出峡，抵湖北江陵，又转公安、岳阳。辗转漂泊于江湘之间。大历五年冬，诗人病死于由长沙至岳阳之小舟中。生平详见元稹撰《杜工部墓系铭》，新、旧《唐书》本传。年谱多家，其中以蔡兴宗、鲁訔、蔡梦弼、单复所编年谱及黄鹤所撰《年谱辨疑》影响较大。近人闻一多《少陵先生年谱会笺》考订颇详，可参考。杜甫现存诗歌1440余首。宋人王洙所编《杜工部集》20卷，为今存之最早版本。其诗歌乃围绕诗人所处时代环境与自身遭际而创作。其“浑涵汪茫，千汇万状”之诗歌内容，反映当时社会面貌全面深刻，故后人誉之为“诗史”。在诗歌艺术方面，杜甫承继前贤，勤于探索，刻意求工，无体不精，形成其“沉郁顿挫”，“律切精深”之艺术风格。元稹称杜诗：“上薄风雅，下该沈宋，言夺苏李，气吞曹刘，掩颜谢之孤高，杂徐庾之流丽，尽得古今之体势，而兼人人之所独专”，“诗人以来未有如子美者。”(《杜工部墓系铭》)故杜甫之于唐诗，具有集前代之大成，开后世之先路之作用，影响至大。对杜诗之整理编纂、系年、分类、评点、注释、研究，历代学者用力至勤。迄清以前之专门著述，今存者尚有200种左右。版刻流传最广泛者，有钱谦益《杜诗笺注》，仇兆鳌《杜诗详注》、杨伦《杜诗镜铨》等。仅辛亥后近人之有关专著，亦达200余种之多。《全唐诗》编为19卷，《全唐诗外编》及《全唐诗续拾》补诗2首，断句4。

杜甫（712—770），字子美，自称杜陵布衣、少陵野老。原籍襄阳（今湖北襄樊），自曾祖居巩（今河南巩县）。早年漫游吴越。举进士落第，复游齐赵。天宝三载结识李白，同游梁宋、齐鲁。五载，入长安，应试落第，遂居留长安，进《三大礼赋》，又投诗干谒权贵，十五载，始得授右卫率府胄曹参军。安史叛军陷两京，被俘困长安。至德二载夏，间道奔肃宗行在凤翔，授左拾遗，上疏救房琯。乾元元年，出为华州司功参军。二年弃官经秦州、同谷入蜀，至成都，营草堂寓居。宝应元年蜀乱，流亡梓、阆诸州。广德二年回成都。时严武为剑南西川节度，荐甫为节度参谋、检校工部员外郎。武卒，蜀中乱，离成都经云安至夔州。大历三年正月出峡，经江陕、公安漂泊至湖南，转徙于岳、潭、衡诸州间。五年冬，病卒。在我国古代诗史上，杜甫是“集大成”者，被誉为“诗圣”，其诗被誉为“诗史”，与李白并称“李杜”，对后世影响十分深远。有《杜甫集》六十卷，已佚。大历中，樊晃集其诗编为《小集》六卷，亦佚。北宋王洙重编《杜工部集》二十卷、补遗一卷行世，为后世各种杜集祖本。《全唐诗》编诗十九卷。

甫字子美。襄阳人。徙河南巩县。天宝初应进士不第。十三载献三大礼赋。帝奇之。使待制集贤院。命宰相试文章。擢河西尉。不拜。改右卫率府冑曹参军。禄山陷京师。赴河西。谒肃宗于彭原郡。拜右拾遗。上元二年。严武镇成都。奏为节度参谋检校尚书工部员外郎。永泰二年卒。年五十九。

唐兴，官学大振，历世之文，能者互出。而又沈、宋之流，研练精切，稳顺声势，谓之为律诗。由是而后，文体之变极焉。然而莫不好古者遗近，务华者去实，效齐梁则不逮于魏晋。工乐府则力屈于五言，律切则骨格不存，闲暇则纤秾莫备。至于子美，盖所谓上薄风骚，下该沈宋，言夺苏李，气吞曹刘，掩颜谢之孤高，杂徐庾之流丽，尽得古今之体势，而兼人人之所独专矣。使仲尼考锻其旨要，尚不知贵，其多乎哉！苟以为能所不能，无可无不可，则诗人以来，未有如子美者。时山东人李白，亦以奇文取称，时人谓之“李杜”。余观其壮浪纵恣，摆去拘束，模写物象，及乐府歌诗，诚亦差肩于子美矣；至若辅陈终始，排比声韵，大或千言，次犹数百，辞气豪迈，而风调清深，属对律切，而脱弃凡近，则李尚不能历其藩翰，况堂奥乎！

杜逢禄山之难。流离陇蜀，毕陈于诗，推见至隐，殆无遗事，故当时号为“诗史”。

唐兴，诗人承陈隋风流，浮靡相矜。至宋之问、沈佺期等，研揣声音，浮切不差，而号律诗，竞相沿袭。逮开元间，稍裁以雅正。然恃华者质反，好丽者壮违；人得一概，皆自名所长。至甫，浑涵汪茫，千汇万状，兼古今而有之。他人不足，甫乃厌徐，残膏剩馥，沾丐后人多矣。故元稹谓“诗人以来，未有如子美者”。甫又善陈时事，律切精深，至千言不少衰、世号“诗史”。昌黎韩愈于文章慎许可，至歌诗独推曰：“李杜文章在，光芒万丈长。”诚可信云。

公之诗，支而为六家：孟郊得其气焰，张籍得其简丽，姚合得其清雅，贾岛得其奇僻，杜牧、薛能得其豪键，陆龟蒙得其瞻博，皆出公之奇偏尔，尚轩轩然自号一家，赫世煊俗。后人师拟之不暇，矧合之乎？风骚而下，唐而上，一人而已。是知唐之言诗，公之馀波及尔。

古今诗人众矣，而杜子美为首，岂非以其流落饥寒，终身不用，而一饭未尝忘君也欤？

子美诗妙处乃在无意于文。夫无意而意已至，非广之以《国风》《雅》《颂》，深之以《离骚》《九歌》，安能咀嚼其意味，闯然入其门耶？故使后生辈自求之，则得之深矣。

杜子美之于诗，实积众家之长，适其时而已。昔苏武、李陵之诗，长于高妙；曹植、刘公干之诗，长于豪逸；陶潜、阮籍之诗，长于冲淡；谢灵运、鲍照之诗，长于峻洁；徐陵、庾信之诗，长于藻丽，于是杜子美者，穷高妙之格，极豪逸之气，包冲淡之趣，兼峻洁之姿，备藻丽之态，而诸家之作所不及焉。然不集诸家之长，杜氏亦不能独至于斯也，岂非适当其时故耶？……孔子，圣之时者也，孔子之谓“集大成”。呜呼，杜氏，韩氏亦集诗文之大成者与！

诗欲其好，则不能好矣。王介甫以工，苏子瞻以新，黄鲁直以奇，而子美之诗，奇常、工易、新陈莫不好也。

老杜诗，凡一篇皆工拙相半，古人文章类如此。皆拙固无取，使其皆工，则峭急而无古气，如李贺之流是也。然后世学者。当先学其工者，椭神气骨皆在于此。

王介甫只知巧语之为诗，而不知拙语亦诗也；山谷只知奇语之为诗，而不知常语亦诗也。欧阳公诗专以快意为主，苏端明诗专以刻意为工，李义山诗只知有金玉龙凤，杜牧之诗只知有绮罗脂粉，李长吉诗只知有花草蜂蝶，而不知世间一切皆诗也。惟杜子美则不然：在山林则山林，在廊庙则廊庙，遇巧则巧，遇拙则拙，遇奇则奇，遇俗则俗，或放或收，或新或旧，一切物、一切事、一切意，无非诗者，故曰“吟多意有馀”，又曰“诗尽人间兴”，诚哉是言”！

子美诗奄有古今。学者能识国风、骚人之旨，然后知子美用意处；识汉魏诗，然后知子美遣词处。

或问王荆公云：编四家诗，以杜甫为第一，李白为第四，岂白之才格词致不逮甫也？公曰：白之歌诗，豪放飘逸，人固莫及，然其格止于此而已，不知变也。至于甫，则悲欢穷泰，发敛抑扬，疾徐纵横，无施不可。故其诗有平淡简易者，有绵丽精确者，有严重威武若三军之帅者，有奋迅驰骤若泛驾之马者，有淡泊闲静若山谷隐士者，有风流蕴藉若贵介公子者。盖其诗绪密而思深，观者苟不能臻其阃奥，未易识其妙处，夫岂浅近者所能窥哉！此甫所以光掩前人而后来无继也。

山谷云，老杜作诗，退之作文，无一字无来处，盖后人读书少，故谓韩、杜自作此语耳。

少陵诗宪章汉魏，而取材于六朝。至其自得之妙，则前辈所谓集大成者也。

李、杜二公，正不当优劣。太白有一二妙处，子美不能道；子美有一二妙处，太白不能作，子美不能为太白之飘逸，太白不能为子美之沉郁。

大抵老杜集，成都时诗胜似关辅时，夔州时诗胜似成都时，而湖南时诗又胜似夔州时，一节高一节，愈老愈剥落也。

观杜者不唯见其律，而有见其骚者焉；不唯见其骚，而有见其雅者焉；不唯见其骚与雅也，而有见其史者焉。此杜诗之全也。

蜀郡虞集云：杜公之诗，冲远浑厚，上薄风雅，下凌沈、宋、每篇之中有句法章法，截乎不可紊；至于以正为变，以变为正，妙用无方，如行云流水，切无定质，出于精微，夺乎天造，是大难以形器求矣。公之忠愤激切、爱君忧国之心，一系于诗，故常因是而为之说曰：《三百篇》，经也；杜诗，史也。“诗史”之名，指事实耳，不与经对言也；然风雅绝响之后，唯杜公得之，则史而能经也，学工部则无往而不在也。

杜子美诗诸体皆有绝妙者，独绝句本无所解。

少陵故多变态，其诗有深句，有雄句，有老句，有秀句，有丽句，有险句，有累句。后世别为“大家”，特高于盛唐者，以其有深句，雄句、老句也；而终不失为盛唐者，以其有秀句、丽句也。轻浅子弟往往有薄之者，则以其有险句、拙句、累句也。不知其愈险愈老，正是此老独得处，故不足难之；独拙、累之句，我不能掩瑕。虽然，更千百世无能胜之者何？要曰：无露句耳。

盛唐一味秀丽雄浑。杜则精粗、巨细、巧拙、新陈、险易、浅深、浓淡、肥瘦靡不毕具，参其格调，实与盛唐大别，其能会萃前人在此，滥觞后世亦在此。且言理近经，叙事兼史，尤诗家绝睹。

太白笔力变化，极于歌行；少陵笔力变化，极于近体。李变化在调与词，杜变化在意与格。然歌行无常矱，易于错综；近体有定规，难于仲缩。调词超逸，骤如骇耳，索之易穷；意格精深，始若无奇，绎之难尽，此其稍不同者也。

大概杜有三难：极盛难继，首创难工，遘衰难挽。子建以至太白，诗家能事都尽，杜后起，集其大成，一也；排律近体，前人未备，伐山道源，为百世师，二也；开元既往，大历继兴，砥柱其间，唐以复振，三也。

杜子美之胜人者有二：思人所不能思，道人所不敢道，以意胜也；数百言不觉其繁，三数语不觉其简，所谓“御众如御寡”、“擒贼必擒王”，以力胜也。五七古诗，雄视一世，奇正雅俗，称题而出，各尽所长，是谓武库。五七律诗，他人每以情景相和而成，本色不足者往往景饶情乏，子美直摅本怀，借景入情，点熔成相，最为老手，然多径意一往，潦倒太甚，色泽未工，大都雄于古者每不屑屑于律故。故用材实难，古人小物必勤，良有以也。

昔人云诗至子美集大成，不为四言，不用乐府旧题。虽唐调时露，而能得风雅遗意。七言歌行扩汉魏而大之。沉郁瑰琦，巨丽超逸。五言律体裁明密，规模宏远，比耦精严，音节调畅；七言律称是。至于长律，阖辟驰骤，变化错综，未可端倪，冠绝占今矣。

少陵七律与诸家异者有五：篇制多，一也；一题数首不尽，二也；好作拗体，三也；诗料无所不入，四也；好自标榜，即以诗入诗，五也。此皆诸家所无，其他作法之变，更难尽数。

或问：子美五七言律较盛唐诸公何如？曰：盛唐诸公唯在兴趣，故体多浑圆，语多活泼；若子美则以意为主，以独造为宗，故体多严整，语多沉着耳。此各自为胜，未可以优劣论也。

宋明以来，诗人学杜子美者多矣。

予谓退之得杜神，子瞻得杜气，鲁直得杜意，献吉得杜体，郑继之得杜骨。

它如李义山、陈无己，陆务观、袁海叟辈、又其次也；陈简斋最下。

自元微之作序铭，盛称其所作，谓“自诗人以来，未有如子美者”。故王介甫选四家诗，独以杜居第一。秦少游则推为孔子大成，郑尚明则推为周公制作，黄鲁直则推为诗中之史，罗景纶则推为诗中之经，杨诚斋则推为诗中之圣，王元美则推为诗中之神，诸家无不崇奉师法。宋惟杨大年不服杜，诋为村夫子，亦其所见者浅。至嘉隆间，突有王慎中、郑继之、郭子章诸人，严驳杜诗，几令身无完肤，真少陵蟊贼也。杨用修则抑扬参半，亦非深知少陵者。

诗有以涩为妙者，少陵诗中有此味，宜进此一解。涩对滑看，如碾玉为山，终不如天然英石之妙，

五言排律，当以少陵为法，有层次，有转接，有渡脉，有闪落收缴，又妙在一气。

古之人，如杜子美之雄浑博大，其在山林与朝廷无以异，其在乐士与兵戈险厄无以异，所不同者山川风土之变，而不改者忠厚直谅之志。志定，则气浩然，则骨挺然，孟子所谓“至大至刚塞乎天地”者，实有其物，向光怪熊熊，自然溢发。少陵独步千古，岂骚人香草，高士清操而已哉！

少陵五言长篇，意本连属，而学问博，力量大，转接无痕，莫测端倪，转似不连属者，千古以来，让渠独步。

少陵七言古如建章之宫，千门万户；如巨鹿之战，诸候皆从壁上观，膝行而前，不敢仰视；如大海之水，长风鼓浪，扬泥沙而舞怪物，灵蠢毕集。别于盛唐诸家，独称大家。

杜诗近体，气局阔大，使事典切，而人所不可及处，尤在错综任意，寓变化于严整之中，斯足以凌轹千古。

五古前人多以质厚清远胜，少陵出而沉郁顿挫，每多大篇，遂为诗道中另辟一门径。无一蹈袭汉魏，正深得其神理。

少陵绝句，直抒胸臆，自是大家气度，然以为正声则未也。宋人不善学之，往往流于粗率。

少陵之真本领……仍在少陵诗中“语不惊人死不休”一句。盖其思力沉厚，他人不过说到七八分者，少陵必说到十分，甚至有十二三分者。其笔力之豪劲，又足以副其才思之所至，故深人无浅语。

杜工部五言诗，尽有古今文字之体。前后《出塞》、“三别”、“三吏”，固为诗中绝调，汉魏乐府之遗音矣。他若《上韦左丞》，书体也；《留花门》，论体也；《北征》，赋体也；《送从弟亚》，序体也；《铁堂》、《青阳峡》以下诸诗，记体也；《遭田父泥饮》，颂体也；《义鹘》、《病柏》，说体也；《织成褥段》，箴体也；《八哀》，碑状体也；《送王砯》，纪传体也，可谓牢笼众有，挥斥百家。

少陵七律，无才不有，无法不备。义山学之，得其浓厚；东坡学之，得其流转；山谷学之，得其奥峭；遗山学之，得其苍郁；明七子学之，佳者得其高亮雄奇，劣者得其空廓。

情芳意古，蕴藉宏深，本《小雅》怨诽之音，撰建安疏宕之骨，简蓄不逮古人，沉厉过之。七言骨重气苍，意研律细，诸家评论，以此赅焉。

五言长律，作者颇夥，然不能以颢气驱迈，健笔抟捖，则与四韵无大异，不过衍为长篇而已。杜老五言长律，开阖跌荡，纵横变化，远非他家所及。至……七言长律，最为难工，作者亦少，虽老杜为之，亦不能如五言之神化，他家无论也。

【生卒】：1019—1083 【介绍】： 宋建昌军南丰人，字子固，世称南丰先生。曾易占子。仁宗嘉祐二年进士。少有文名，为欧阳修所赏识，又曾与王安石交游。累官通判越州，历知齐、襄、洪、福诸州，所至多有政绩。神宗元丰三年，判三班院，上言以节用为理财之要。次年，加史馆修撰，典修五朝国史，管勾编修院，旋擢中书舍人。曾校理《战国策》、《说苑》、《新序》、《列女传》等典籍。尤擅散文，为唐宋八大家之一。追谥文定。有《元丰类稿》。

曾巩（一○一九～一○八三），字子固，世称南丰先生，建昌军南丰县（今江西南丰）人。仁宗嘉祐二年（一○五七）进士。历官太平州司法参军、馆阁校勘、集贤校理兼判官告院，出通判越州，历知齐、襄、洪、福、明、亳、沧诸州。神宗元丰三年（一○八○）判三班院，迁史馆修撰。五年，为中书舍人。六年，病逝于江宁，年六十五。理宗时追谥文定。《宋史》卷三一九有传。曾巩出欧阳修门下，以散文著称。有《元丰类稿》五十卷，《续元丰类稿》四十卷，《外集》十卷。今仅存《元丰类稿》，并有宋刻《曾南丰先生文粹》十卷和金刻《南丰曾子固先生集》三十四卷传世。　曾巩诗九卷，以清康熙五十六年长洲顾崧龄刻《元丰类稿》为底本，校以元大德八年东平丁思敬刻本（简称元刻本），并吸收清何焯《义门读书记》（简称读书记）中的校勘成果。参校本有：明正统十二年邹旦刻本（简称正统本），明嘉靖四十一年黄希宪刻本，有顾之逵跋并录何焯批校（简称顾校本），明嘉靖王抒刻本，有吴慈培录何焯校跋（简称吴校本），明隆庆五年邵廉刻本，有傅增湘校跋并录何焯校跋（简称傅校本），明万历二十五年曾敏才等刻本（简称万历本），明万历二十五年曾敏才等刻清顺治十五年重修本，有章钰校并录何焯、姚椿校（简称章校本），金刻本《南丰曾子固先生集》（简称曾子固集）等。集外诗附于编末。

曾巩(1019-1083) 字子固。

建昌南丰（今江西南丰）人，世称"南丰先生"。

"唐宋八大家"之一。

好藏书，珍藏古籍达两万余册，收集篆刻500卷，名为《金石录》。

曾校勘《战国策》、《说苑》、《列女传》、《李太白集》和《陈书》等。

陈师道、王无咎、曾肇、曾布等皆其门弟子。

有《元丰类稿》50卷、《续元丰类稿》 40卷、《外集》10卷流行于世。

另有《卫道录》、《大学稽中传》、《礼经类编》、《杂职》、《宋朝政要策》、《诗经教考》等。

有词见《梅苑》。

曾巩（一○一九——一○八三），字子固，建昌军南丰县（今江西南丰）人，致尧孙。仁宗嘉祐二年进士，历官太平州司法参军、馆阁校勘、集贤校理、英宗实录院检讨官，出通判越州，历知齐、襄、洪、福、明、亳诸州。神宗元丰三年留判三班院、迁史馆修撰、管勾编修院，兼判太常寺；五年拜中书舍人，六年病逝于江宁府，年六十五。人称南丰先生，理宗时追谥文定。见曾肇《行状》，林希《墓志铭》（《元丰类稿》附录），《宋史》卷三一九有传。曾巩诗文俱称著于世，尤以散文见长，为「唐宋古文八大家」之一。著《元丰类稿》五十卷（存）、《续元丰类稿》四十卷、《外集》十卷，另有史学著作《隆平集》。