释妙堪（一一七七～一二四八），号笑翁，四明（今浙江宁波）人。俗姓毛。得法于天童无用禅师。历住妙胜、金文、光笑、报恩、雪峰、灵隐、净慈诸名刹。理宗淳祐八年卒，年七十二。事见《释氏稽古略》卷四、《佛祖纲目》卷九。今录偈二首。

妙堪。号笑翁。慈溪毛氏子。广颡平顶。骨气清豪。从野庵道钦受学。以广记多闻称。后一力参究。依息庵观于金山。又走灵隐。见松源。皆不契。时无用居天童。径造其室。用问曰。行脚僧游山僧。曰。行脚僧。用曰。如何是行脚事。提坐具便摵。用曰。此僧敢来这里持虎须。俾参堂。一日用举狗子无佛性话。才儗开口。用以竹篦劈口打。应声呈偈曰。大涂毒鼓。轰天震地。转脑回头。横尸万里。用颔之。俾侍香。寻命分座出世。凡十坐道场。皆海内名刹。三被诏旨。并诸名公卿推挽。不得已而后就也。虽荷禅宗重寄。而不以其道自封。其于佛浅深之说。无不融了。世出世法。无不兼弘。常曰。于心有取舍。识情未尽见。法有彼此。智眼未明。天台旧无律宗。居报恩也。与大卿齐公议。合十寺为大刹。筑戒坛。命负毗尼学者。倡开遮持犯之法。风励新学。台始行南山宗也。居灵隐。山门逼近屠沽。堪撒其庐。揭关飞来峰外。以限喧寂。曰。不可使旃陀罗气薰秽三宝也。荆湖总臣。以国乏用。奏僧道得以出赀。买紫衣师号。俾领住持。闻之叹曰。苟如是。则千金之子。皆可主法。我道危矣。因抗疏。且致书秉钧轴者。其议遂寝。诏徙天童。力辞。东归翠岩。筑室。奉先世香火。育王虚席。有旨起师。再辞。不许。乃奉诏。表章大觉。祖述妙喜。秩然有序。未几。复下天童之命。大参赵公。请主净慈。皆固辞谢之。俄示疾。书遗表。作寺丞张公书通守。永嘉曹公来问疾。从容叙世契移顷。书偈曰。业镜高悬。七十二年。一搥击碎。大道坦然。置笔泊然而逝。

禅师出四明毛氏。

名妙堪。

号笑翁。

十岁授以世典。

过目成诵。

不悦也。

乃从野庵钦。

潜心释训。

竟为大僧。

受无用全禅师之嘱。

住后以持纲不屈。

声达朝廷。

朝廷屡以名山居堪。

堪去就自若淡如也。

一时争慕之。

堪初参松源于灵隐不契。

偶禅者读全无用自赞曰。

匙挑不上个村夫。

文墨胸中一点无。

曾把虚空揣出骨。

恶声赢得满江湖。

堪悚然欲见全。

未及发。

会全公访灵隐。

堪心幸之。

松源引座。

全乃曰。

适来松源和尚。

举竹篦话。

令天童纳败缺。

诸人要知么。

听取一颂。

黑漆竹篦握起。

迅雷不及掩耳。

德山临济茫然。

懵底如何插嘴。

堪于此信入。

即随至天童。

告香入室。

全公以赵州无字徵堪。

堪拟对。

全骤击之。

堪大悟曰。

大涂毒鼓。

轰天震地。

转脑回头。

横尸万里。

全公可之。

堪后出世妙胜。

迁金文。

又广孝。

始终不务姑息。

诚感徵应。

绍兴乙亥。

祷雨。

有司欲援徽宗事例。

以道居僧之左。

而尊其符水之术。

堪力言不可。

遂退归雪窦。

天竟不雨。

童叟谣曰。

以右为左。

天曰不可。

四月五月。

池潭起火。

闻于朝。

复旧序。

雨乃大通。

卫藩遂以台山报恩请堪。

堪以台山旧无律宗。

乃议十寺为坛。

弘施毗尼。

于是四众云合。

化行南国。

乃至屠父行慈。

狗盗弭节。

奉诏住虎丘。

未几升灵隐。

卫王特建大慈寺。

请堪为开山首祖。

既而退隐上柏。

台郡陈使君。

邀居瑞岩。

居无何。

又迁江心寺。

乃淳熙壬寅年也。

当是时。

孝宗留神内典。

常制圆觉楞严经注。

普赐文臣。

又尝召对诸禅宗。

如佛照光者。

出入禁廷。

以内观堂。

为禅师邸。

甚盛典也。

俄有奏。

令僧道买紫衣师号。

为大刹住持。

堪骇叹曰。

审是。

则商贾皆可主法耶。

吾道危矣。

即诣阙抗疏。

切直数千言。

议寝。

绍熙癸丑年。

佛照再赴寿皇诏。

而育王席虚。

以堪补之。

堪历主名坊。

机不虚发。

深怜根有利钝。

而法无小大。

尝以颂示诸学流曰。

车牛脑后痛加鞭。

弃却黄金抱碌砖。

逐恶随邪至今日。

即非心佛错流传。

又曰。

觉城东际老婆婆。

白发𣯶𣯶意气多。

与佛同生嫌见佛。

恶人无柰恶人何。

又曰。

柳毅传书只自知。

得便宜是落便宜。

亲生爱子都抛却。

痛惜深怜乞养儿。

犹以柬致石鼓夷曰。

先师法道。

惟我与公。

我既日就衰颓。

无足道者。

公今应迹灵隐。

利生接物。

去就当如秋叶春云。

任缘聚散。

凡与公卿贵人相见。

务翻其窠窟。

绝其偷心。

若稍有院子。

一念挂在胸次。

模棱苟合。

便成流俗阿师。

虽为万指住持。

何足贵也。

词甚激切。

庆元庚申春。

书遗表上达。

并作短语。

挽张寺丞主后事。

乃趺坐白众曰。

业镜高悬。

七十二年。

一锤粉碎。

大道坦然。

再与曹通守诀别。

敛目而逝。

其僧腊六十也。

后嗣无文灿。

灿付愚叟鉴。

鉴闽人。

有实德。

元世祖诏住攴提。

赐号通悟明印。

明印去妙喜。

其世有五。

赞曰。

硕果不食。

厥功伟也。

当南迁后。

司衡多建中之馀。

至今方外。

以市名职。

吾道微矣。

公乃毅然拨乱。

而反之正。

功孰大焉。

谓之硕果非耶。

殊不知浩然纲领之节。

又原于妙喜云。

释妙堪，字笑翁。姓毛氏，四明人也。广颡平顶，骨清气寒。从野庵道钦受释学，依息庵观于金山，参松源岳于灵隐，皆无所契。时无用居天童，径造其室。用问之曰: “行脚耶？游山耶？”曰：“行脚耳。”乃使参堂室中，常示狗子无佛性语。一日拟议间，用以竹篦劈之，堪应声呈偈曰：“大荼毒鼓，轰天震地。转脑回头，横尸万里。”无用颔之，即命侍香。已而报恩约公，礼之分座。太守程公请主妙胜，迁金文，移光孝。寻以卫王堂牒，除台之报恩。天台旧无律宗。堪与大卿齐公议，合十寺为大刹，筑坛场，命负毗尼学者。倡开遮持犯之法，风励新学。闽帅王公请居雪峰。未几，诏住灵隐，嫌偪近屠沽，撤其庐，揭关飞来峰外避之。卫王以大慈完美，力请开山，允之。及王薨，乃庵居上柏。台州使君陈公以瑞严邀堪。无何，江心牒至，监丞使公，强之乃起净慈，诏下，固辞不获。大参余公书来言：不可重违君命。明年，荆湖总臣奏令天下僧众入訾，请紫衣封号者许之。堪独忧焉，慨然谓所知曰：“朝廷果如是，则千金之子，皆得主法，吾道殆矣。”乃奏疏论之，其事遂寝。终宋之世，法之不坏，堪之力也。诏徙天童，辞而东归。翠岩育王虚席，有旨起堪，再辞不允。天童书至，大参赵公请主净慈，谢之以疾。俄书遗表，草启与张公，请主后事。通守永嘉曹公来问疾，犹从容叙世次。顷之，书偈曰：“业镜高悬，七十二年。一槌击碎，大道坦然。”掷笔而寂。

【生卒】：1121—1203 【介绍】： 宋僧。临江军新喻人，俗姓彭。幼失怙恃，年二十一出家于本郡光化寺，又云游江南诸地宝寺求法。孝宗淳熙三年，诏居临安灵隐。召对论佛法，称旨，留宿内观堂，赐号佛照，因进《宗门直指》一篇。宁宗庆元元年，归老东庵。嘉泰间别众书偈，坐寂而逝。谥普惠宗觉禅师。

释德光（一一二一～一二○三），号拙庵，赐号佛照，俗姓彭，临江军新喻（今江西新余）人。年十五，依本郡东山光化寺吉禅师落发。高宗绍兴十一年（一一四一），大慧宗杲禅师南迁，望见而慕之。后二年，谒月庵果、应庵华、百丈震等，终不自肯。二十六年，闻宗杲住阿育王山，依之而大彻。杲归径山，光奉事益虔。杲入寂，光分座仰山。后住鸿福、光孝二寺。孝宗多次召对。淳熙七年（一一八○），归老育王广利寺。光宗绍熙三年（一一九二），迁径山。宁宗庆元元年（一一九五），还育王。嘉定三年卒，年八十三，谥普慧宗觉大禅师。为南岳下十六世，径山宗杲禅师法嗣。有《语录》传世，见《续藏经》所收《古尊宿语录》卷四八《佛照禅师奏对录》、《续古尊宿语要》卷五《佛照光和尚语》。《五灯会元》卷二○、《补续高僧传》卷一○、《宝庆四明志》卷九有传。今录诗三十七首。

德光（一一二一——一二○三），号拙庵，俗姓彭，临江军新喻（今江西新余）人。少敏悟好学，成年始出家，遍访名师，得大彻悟，名公贵卿多从之游。孝宗皇帝雅闻其名，淳熙三年召住灵隐寺，应对称旨，赐号佛照禅师。丐閒山林，处以育王，绍熙中改莅径山。嘉泰三年坐化，年八十三，赐谥普慧宗觉大禅师。见周必大《文忠集》卷八○《圆鉴塔铭》。

释德光赐号佛照。临江军彭氏子也。志学之年即依本郡光化寺吉和尚薙发受具。一日入室吉问曰。不是心不是佛不是物是个甚么光。罔措通夕不寐。次日复登方丈请曰。昨蒙和尚垂问。既不是心不是佛又不是物毕竟是甚么。望乞慈悲指示。吉乃震威喝曰。这沙弥更要我与你下注脚在。拈棒劈脊打出。于是有省。次谒月庵杲应庵华百丈震。皆无所入。适大慧奉旨住明州阿育王。四海英才鳞集。光亦造焉入室。大慧举竹篦问曰。唤作竹篦则触。不唤作竹篦则背。不得下语不得无语。光拟对。大慧便棒。光豁然大悟。从前所得到此瓦解冰消。侍久之宋孝宗慕光道价降诏命住灵隐。一日召问对答称旨。留宿内观堂。后示寂。塔全身于东庵。

德光。

临江彭氏子。

彭氏故旧族。

母袁。

梦异僧入室。

惊窹而娠。

既生。

其祖曰。

吾家世积德。

此子必光吾门。

因是命名。

九岁值寇扰。

辟地于袁之木平寺。

有妙应大师伯华善相曰。

是子。

伏犀贯顶。

出家必作法门梁栋。

俄失恃怙归伯氏。

年二十一。

闻人诵金刚经。

有省。

自伯母曰。

适闻诵经。

身心欢喜。

世间万事。

真如幻梦。

儿愿出家。

即散家赀与其族。

诣光化院足庵老宿薙落。

足庵携之入闽。

语师曰。

是行。

为子择所依。

东禅月庵果公。

具衲僧眼。

子依之。

时复有吾足矣。

见月庵。

机语相契。

是时老宿。

多集闽中。

如妙湛佛心圆觉。

望重丛林。

师无不参叩。

遍历五十馀员善知识。

最后见大惠于育王。

为举竹篦话。

师儗对。

痛棒随之。

遂大悟。

从前所得。

为之冰释。

惠曰。

尔这回始彻也。

说偈以顶相付之。

随过蒋山。

谒应庵。

庵称赏不已。

谓人曰。

光兄插翅虎。

吾当避之。

乾道丁亥。

住台之鸿福。

徙光孝。

台守李侍郎浩。

延之也。

孝宗。

雅闻师名。

淳熙三年。

被旨住灵隐。

入对选德殿。

问佛法大意曰。

朕心佛心。

是同是别。

对曰。

直下无第二人。

曰。

如是则佛即是心。

心即是佛耶。

对曰。

成一切性即心。

离一切相即佛。

又问。

释迦雪山六年所成何事。

对曰。

将谓陛下忘却。

上悦。

赐号佛照禅师。

自是召见无虚岁。

至留内观堂。

五宿而出。

恩遇异常。

绍熙改元。

孝宗御重华宫。

称寿皇。

而径山命下。

师力辞。

寿皇曰。

欲频相见耳。

何以辞为。

庆元初。

请老许归育王。

师之在内观堂也。

上时乘小辇过堂。

至则促席而坐。

或曳袂而行。

欢如平生。

宣赐金玉器用缯䌽。

计缗三万馀。

及王臣长者所施。

悉以置育王赡众之田。

国史陆游。

详记其事。

自创数椽。

曰东庵。

掩关自娱。

以休世焉。

以嘉泰癸亥三月。

告众曰吾世缘将尽。

未几问左右曰。

今日月半耶。

对曰然。

即索纸作遗书。

与平昔所厚者。

集众叙别。

皆法门之旨要。

无半语及他事。

索浴更衣。

大书云。

八十三年。

弥天罪过。

末后殷勤。

尽情说破。

泊然而逝。

弟子塔全身于庵后。

僧腊六十。

谥普慧宗觉大禅师。

塔曰圆鉴。

明河曰。

南渡后宗师。

唯妙喜老子。

得人为多。

开堂说法。

显然为天人师者。

不下数十人。

然皆不数传寂寂矣。

能使道脉长永。

枝叶繁茂。

不忝师门传受。

唯师一人而已。

古称妙喜。

能大圆悟之门。

愚谓。

妙喜之得师。

犹圆悟之得妙喜。

续灯举妙喜之嗣。

契悟广大者。

九人。

师不与焉。

已失其鉴。

至谓弟子之超卓者。

又蚤世不使久开法。

俾法嗣广布。

然则师岂非超卓。

而夭者耶。

噫。

所谓瞋目而不见泰山也。

释德光，赐号佛照，临江彭氏子也。志学之年，即依郡之光化吉薙发，受具。一日，入室，吉问曰：“不是心，不是佛，不是物，是个甚么？”光罔措，通夕不寐。次日复登方丈，请曰：“昨蒙垂问，既不是心不是佛，又不是物，毕竟是甚么，望乞慈悲指示。”吉乃震威喝曰：“这沙弥更要我与你下注脚！”拈棒劈脊一击。于是有省。次谒月庵杲、应庵华、百丈震皆无所入，适大慧住明州阿育王，四海英才鳞集，光亦造焉。入室，大慧举竹篦问曰：“唤作竹篦则触，不唤作竹篦则背，不得下语，不得无语！”光拟对，大慧便棒，光豁然大悟，从前所得到此瓦解冰消。侍久之。宋孝宗慕光道价，降诏命住灵隐，一日召问，对答称旨，留宿内观堂。后示寂，塔于东庵。

【生卒】：?—约1646 【介绍】： 明江西临川人，字文止。

天启七年举人。

福王时官上杭知县。

唐王擢礼部主事，未几卒。

通经学，与艾南英、章世纯、陈际泰立豫章社，同以八股文名家，时人多宗之，称章、罗、陈、艾。

有《此观堂集》。

释若讷奉旨住上天竺。

常领徒千人。

大弘三观十乘五重六即之道。

其词辩若泻悬河。

实为当世四依也。

南宋淳熙三年高宗幸上竺寺欲礼大士。

讷迎。

高宗问曰。

朕于大士合拜不合拜。

讷对曰。

不拜则各自称尊。

拜则递相恭敬高宗欣然致拜。

又问岁修金光明忏其意为何。

讷曰。

昔佛为梵释四王说金光明三昧。

嘱其护国护人。

后世祖师立为忏法。

令僧每于岁旦奉行其法为国祈福。

此盛世之典也。

上说授讷右街僧录。

赐钱即修其道。

次年四月八日召讷。

领僧五十入内观堂修护国金光明三昧。

赐斋罢讷登座说法。

上问曰。

佛法固妙。

安得如许经卷。

讷曰。

有本者如是。

高宗大悦进讷左街僧录。

号曰慧光法师。

自是岁岁此日入内修举佛事。

赐绢帛五十疋。

七年八月召讷入内赐斋说法称旨恩宠隆渥加异。

若讷。

字希言。

嘉兴孙氏子。

初依竹庵。

次谒證悟于赤城。

命首众座下。

暨悟化。

遂嗣师道。

道大弘。

乾道三年。

孝宗幸上竺。

展敬大士。

师接候称旨。

授右街僧录。

因诏。

于山中建十六观堂。

仍仿其制。

作堂于大内。

即诏师领徒五十人。

于四月八日。

入内观堂。

修金光护国法。

上问曰。

佛法固妙。

安得如许经卷。

师曰。

有本者如是。

上然之。

进左街僧录。

九年。

召对选德殿。

问大士历代灵迹。

及法华经旨。

上曰。

最初得师。

发明此事。

遂以圆觉悟得法门。

譬如著棋。

胜负既分。

不但并去棋子。

棋盘亦须一时并去。

师曰。

并去者。

亦不可得。

上曰。

宗说俱通。

其师之谓。

有诏令讲圆觉。

至此虚妄心。

若无六尘处。

师曰。

心本无形。

因尘有相。

尘灭心灭。

真心湛然。

上手书其语。

以赐。

又问金刚之义答皆称旨。

上曰。

朕日读此经。

今更命众。

合诵三万卷。

乃降劄云。

平昔以来。

所食禽鱼之类。

伤害为多。

今仗般若。

为除此过。

庶使群生。

俱承解脱。

时沂王尚幼。

上召师入禁中。

为王说法摩顶。

因以疾乞閒。

上曰。

且赐地筑室更数年。

彼此作閒人。

水边石上。

共说无生。

淳熙十一年。

退处兴福。

特授两街都僧录。

时光宗在东宫。

书归隐之扁。

赐之。

仍制赞以称其德。

及上退养重华宫。

召注金刚经。

肩舆登殿。

止宿殿庐。

注成以进。

上披览。

益有省发。

绍兴二年十月旦。

谓侍人曰。

吾宗通法华。

宜以此终。

乃集众修法华忏。

取道具进两宫。

端坐而化。

寿八十二。

塔于正寝。

赐宗教广慈法师普炤之塔。

释若讷，住上天竺，常领徒千人，大宏三观十乘五重六即之道。

其词辩若泻悬河，实为当世四依也。

南宋淳熙三年，高宗临幸，欲礼大士，讷出迎，高宗问曰：“朕于大士礼得拜否？

”讷对曰：“不拜则各自称尊，拜则递相恭敬。

”高宗欣然致拜。

又问：“岁修金光明忏，其意为何？

”讷言：“昔佛为梵释四王说金光明三昧，嘱其护国护人，后世祖师立为忏法，今僧每于岁旦奉行其法，为国祈福。

此盛世之典也。

”上说，授讷右街僧录，赐钱即脩其道。

次年四月八日，召讷领僧五十入内观堂，脩护国金光明三昧，赐斋罢，讷登座说法，上问曰：“佛法固妙，安得如许经卷？

”讷曰：“有本者如是。

”高宗大悦，进讷左街僧录，号曰“慧光法师”。

自是每岁此日入内脩举佛事，赐绢帛五十疋。

七年八月，召讷入内，赐斋，说法称旨，恩宠有加。

【生卒】：1103—1176 【介绍】： 宋僧。眉州眉山人，俗姓彭，字瞎堂。年十三因其兄而出家，先至成都习经论学于大慈寺，留四年乃出游。云游各地近四十年，问答无滞，机锋峻发。孝宗乾道中，居临安灵隐寺。帝屡召入内殿，咨论法要，赐号佛海大师。淳熙中，说偈预示终期，安坐而逝。

释慧远（一一○三～一一七六），号瞎堂，俗姓彭，眉山（今属四川）人。年十三隶药师院为僧，后依灵岩徽禅师。会圆悟领昭觉，往见之，得悟，机锋峻发，众目为铁舌远。孝宗乾道五年（一一六九），由虎丘奉诏住皋亭崇光。六年，被旨补灵隐。曾召入禁中，赐号佛海禅师。淳熙三年卒，年七十四。为南岳下十五世，天宁佛果圆悟克勤禅师法嗣。有齐已等编《瞎堂慧远禅师广录》，收入《续藏经》。事见《周文忠集》卷四○《灵隐佛海禅师远公塔铭》。《嘉泰普灯录》卷一五、《五灯会元》卷一九、《补续高僧传》卷一○有传。　慧远诗，以辑自《佛海慧远禅师广录》卷一至卷三者编为卷一，以见于《广录》卷四者编为卷二，辑自他书者附于卷末。

释慧远眉山彭氏子。年十三从药师院宗辩和尚薙染。首诣大慈讲肆。次参灵岩徽禅师。微有所入。会圆悟复领旨住昭觉远投之。值悟普说举庞居士问马祖不与万法为侣因缘。远忽顿悟仆于众。众掖之。起远乃曰。吾梦觉矣。至夜小参远出问曰。净裸裸空无一物。赤骨力贫无一钱。户破家亡。乞师赈济。悟曰。七珍八宝一时拿。远曰。祸不入谨家之门。悟曰。机不离位堕在毒海。远便喝。悟以拄杖击禅床云。吃得捧也未。远又喝。悟连喝两喝。远便礼拜。自此机锋峻发无所抵捂。出世初住皋亭山显孝。宋乾道六年十月十五日诏迁灵隐。上堂僧问。即心即佛时如何。曰顶分了角。僧曰。非心非佛时如何。曰耳坠金环。僧曰不是心不是佛不是物又作么生。曰颓顶脩罗舞柘枝。七年二月十五日召入选德殿赐坐。孝宗问。如何免得生死远对曰。不悟大道终不能免。帝曰。如何得悟。远曰。本有之性究之无不悟者。帝曰。悟后如何。远曰。悟后始知脱体现前了无毫发可见之相。帝首肯之。帝又曰。即心即佛如何。远曰。目前无法。陛下唤甚么作心。帝曰。如何是心。远正身叉手立曰。只这是。帝大悦。八年秋八月七日召远入东阁赐坐。帝曰。前日梦中忽闻钟声。遂觉不知梦与觉。是如何。远曰。陛下问梦耶问觉耶。若问觉而今正是寐语。若问梦而梦觉无殊。教谁分别。梦即是幻。知幻即离。觉心不动。故曰若能转物即同如来。帝曰。梦幻既非。钟声从甚处起。远曰。从问处起。帝又问曰。前日在此阁坐。忽思得不与万法为侣有个见处。远曰。愿闻。帝曰。四海不为多。远曰。一口吸尽。西江水又如何。帝曰。亦未曾欠阙。远曰。才涉思惟便成剩法。正使如断轮如闪电了无干涉。何以故。法无二故。见无二见。心无别心。如天无二日。帝悦赐佛海大师之号。淳熙二年乙未秋示众说偈曰。淳熙二年闰季秋九月旦。闹处莫出头。冷地著眼看。明暗不相干。彼此分一半。一种作贵人。教谁卖柴炭。向尔道不可毁不可赞。体若虚空。没涯岸相唤。相呼归去来。上元定是正月半。明年正月忽感微疾。果于上元说偈曰。拗折秤锤。掀翻露布。突出机先。鸦飞不度。安坐而逝。留七日颜色不异。全身塔焉。

眉山彭氏子。年十三。从药师院宗辩薙染。首诣大慈讲肆。次参灵岩徽禅师。微有所入。会圆悟领旨住昭觉。远投之。值悟普说。举庞居士问马祖。不与万法为侣因缘。远忽顿悟。仆于众。众掖之起。远乃曰。吾梦觉矣。至夜小参。远出问曰。净裸裸空无一物。赤骨力贫无一钱。户破家亡。乞师赈济。悟曰。七珍八宝一时拿。远曰。祸不入谨家之门。悟曰。机不离位。堕在毒海。远便喝。悟以拄杖击禅床云。吃得棒也未。远又喝。悟连喝两喝。远便礼拜。自此机锋峻发。无所抵捂。出世。初住皋亭山显孝。宋乾道六年十月十五日。诏迁灵隐。上堂。僧问即心即佛时如何。曰顶分了角。僧曰。非心非佛时如何。曰耳坠金环。僧曰。不是心不是佛不是物。又作么生。曰秃顶修罗舞柘枝。七年二月十五日。召入选德殿赐坐。孝宗问如何免得生死。远对曰。不悟大道。终不能免。帝曰。如何得悟。远曰。本有之性。究之无不悟者。帝曰。悟后如何。远曰。悟后始知。脱体现前。了无毫发可见之相。帝首肯之。帝又曰。即心即佛如何。远曰。目前无法。陛下唤甚么作心。帝曰。如何是心。远正身又手立曰。只这是。帝大悦。八年秋八月七日。召远入东阁赐坐。帝曰。前日梦中。忽闻钟声遂觉。不知梦与觉是如何。远曰。陛下问梦耶。问觉耶。若问觉而今正是寐语。若问梦而梦觉无殊。教谁分别。梦即是幻。知幻即离。觉心不动。故曰。若能转物。即同如来。帝曰。梦幻既非。钟声从甚处起。远曰。从问处起。帝又问曰。前日在此阁坐。忽思得不与万法为侣。有个见处。远曰愿闻。帝曰。四海不为多。远曰。一口吸尽西江水又如何。帝曰。亦未曾欠阙。远曰。才涉思惟。便成剩法。正使如断轮。如闪电。了无干涉。何以故。法无二故。见无二见。心无别心。如天无二日。帝悦。赐佛海大师之号。淳熙三年正月。忽感微疾。于上元说偈曰。拗折秤锤。掀翻露布。突出机先。雅飞不度。安坐而逝。留七日。颜色不异。全身塔焉。

慧远。

号瞎堂。

眉山金流镇彭氏子。

年十三。

𨽻药师院为僧。

听习经论。

弃而依灵岩。

徽公。

微有省发。

会圆悟领昭觉。

师即之闻。

举庞居士问马祖。

不与万法为侣因缘。

师大悟。

仆于众。

众掖之。

师乃曰。

吾梦觉矣。

自是机锋峻发。

众目为铁舌远。

圆悟顺寂。

师东下。

屡迁名刹。

繇虎丘。

奉诏住皋亭崇光。

时孝宗留心空宗。

召师入对选德殿。

或入内观堂见。

必延坐进茶。

称师而不名。

礼数视诸师有加。

上曰。

前日睡中。

忽闻钟声遂觉。

未知梦与觉如何。

师曰。

梦觉无殊。

觉心不动。

上曰。

梦幻既非。

且钟声从何处起。

师曰。

从陛下问处起。

上曰。

然则毕竟如何。

免得生死。

师曰。

不悟大乘。

终不能免。

曰。

如何得悟。

师曰。

本有之性磨之。

岁月自然得悟。

曰。

悟后如何。

师曰。

悟后。

始知今日问答皆非。

曰。

一切处不是后如何。

师曰。

脱体现前。

更无可见之相。

上首肯之。

赐号佛海禅师。

一日车驾幸其室。

室挂行道影。

上指问师曰。

此是水墨空尘。

而真者安在。

师叉手近前曰。

春气和暖。

恭惟圣躬万福。

上大笑。

因书赞焉。

师一身系法门之望。

奇言妙句。

传播诸方。

学者云奔川委。

视师所在为归正。

如一佛出世。

乙未秋。

示众曰。

淳熙二年闰季秋九月旦。

闹处莫出头。

冷地着眼看。

明暗不相干。

彼此分一半。

一种作贵人教。

谁卖柴炭向汝。

道不可毁不可赞。

体若虚空没涯岸。

相唤相呼归去来。

上元定是正月半。

都下喧传而疑之。

至期诸王卿相皆至。

师升座说法。

遂入方丈扄闭。

师旧蓄一猿。

颇驯狎因衣之。

命曰猿行者。

久之。

众窥窗隙声息并无。

惟见猿持卷侍侧。

亟入师已逝矣。

猿书。

乃辞世偈也。

偈曰。

拗折秤锤。

掀翻露布。

突出机光。

鸦飞不度。

留七日颜色不变。

塔全身于寺之乌峰。

瞎堂禅师者。名慧远。生眉山之彭氏。为圆悟禅师之晚子也。圆悟复领昭觉时。年老。乃以化柄属之门贤。其门贤已播海内矣。以故摩竭之令。复行于昭觉。而远新从灵崖来。灵崖为徽禅师所居。得起铁拂为首座。敲唱黄龙宗旨。远事之二载。于徽言下。得其概焉然起首座。屡诱掖之。远无留意。乃抵昭觉。侯十日。始得通谒于悟公。公与语大奇之。叹曰。吾道未衰也。许远得非时入室。远每大跪请益。公但笑曰。将谓吾老矣。故如此著急耶。远屏气自失。不敢进言。一日闻举庞居士不与万法为侣因缘。大彻其旨越众进问曰。净裸裸空无一物。赤骨立贫无一钱。户破家残。乞师赈济。公曰。七珍八宝一时拿。曰贼不入谨家之门。公曰。机不离位。堕在毒海。远便喝。公以拄杖击禅床曰。吃得棒也未。远又喝。公连喝两喝。远作礼趋而去。自此机发莫禦。丛林共加其号。为铁舌远。遂与元布袋辈齐名。绍兴间。嵋守请居象耳山。不赴。未几圆悟顺世。远勃然起曰。芳躅云亡。继之者谁。高卧北窗。顾可得耶。扁舟出峡。抵淮南开化龙蟠。迁琅琊。繇琅琊迁普济。繇普济迁定业。繇定业迁光孝。历十八载。名辈归之。僧问。即心即佛时如何。远曰。顶分丫角。非心非佛时如何。曰。耳堕金环。不是心。不是佛。不是物。又作么生。曰。秃顶修罗舞柘枝。又问。浩浩尘中如何辨主。远曰。木杓头边镰切菜。莫便是和尚为人处也无。曰。研槌撩馎饦。又问。不与万法为侣。是甚么人。远曰。脚踏辘轳。曰。庵里人为甚不知庵外事。远曰。拄杖横挑铁蒺藜。又问。昔有一秀才。作无鬼论。论成。鬼叱曰。争柰我何。意作么生。远以手斫额曰。何似生。曰。祇如五祖以手作鹁鸠嘴曰。谷孤孤。又且如何。远曰。自领出去。曰。东山水上行。明甚意旨远曰。初三十一不用择日。曰。十二时中如何用心。远曰。蘸雪吃冬瓜。其机海无涯。约多类此。又过南岳寓南台。是时琏禅师住龙王。与方广行公。皆月庵高弟。道著湖湘。私相语曰。此间壁立万仞。远来何所措足乎。故请升座。设三十馀问。皆从上誵讹。险节关棙。远毕酬之。辞旨超伦。琏等屈服。欲以名刹居远。远不顾。东隐天台。来往国清护国鸿福三寺。乾道丁亥。平江守以虎丘迎远。又奉旨历崇光灵隐二处。孝庙常召见。咨询法要。加号佛海禅师。名儒日绕座下。以居士身而嗣法者。则有内翰曾开知府葛郯。郯号信斋。闻远发挥即心即佛之案。有省。而呈颂曰。非心非佛亦非物。五凤楼前山突兀。艳阳影里倒翻身。野狐跳入金毛窟。远曰。公见处只可入佛。难入魔在。郯愕曰。何也。远曰。何不道金毛跳入野狐窟。郯乃领旨。曾开字天游。久升圆悟大慧之堂。闻风来访。故问曰。如何是善知识。远曰。露柱灯笼。猫儿狗子。曰。为甚赞即欢喜。毁即烦恼。远曰。侍郎曾见善知识否。开变色曰。三十年参方。何言不见。曰。向烦恼处见。向欢喜处见。开拟议。远喝之。开复拟进语。远摇手曰。开口底不是。开愧汗透重襟。远召曰。侍郎向甚处去也。开猛省踊跃。说偈曰。咄哉瞎驴。丛林妖孽。震地一声。天机漏泄。有人更问意如何。拈起拂子劈口截。远笑曰。也秖得一橛。妙喜在岭南。因阅远语录。大骇曰。老师暮年有子如是耶。遂以圆悟所付法衣。寄赠之。于是江湖以为。远公见超妙喜云。一日忽示众曰。淳熙二年。闰季秋九月旦。闹处莫出头。冷处著眼看。明暗不相干。彼此分一半。一总作贵人。教谁卖柴炭。向你道。不可毁不可赞。体若虚空没涯岸。相唤相呼归去来。上元定是正月半。时都下喧传。颇疑之。遂达上听。至期无疾。升座如常。然士庶竞集。上亦密遣中使。伺起居。远命侍者。并赴堂。及斋毕。寝室窅然。白气氤氲。侍者入帷。见猿行者手捧卷庄立榻前。远已化矣。急取行者手卷视之。乃辞世偈也。偈曰。拗折秤锤。掀翻露布。突出机先。鸦飞不度。四众殷留十日。受朝廷最后之供。其颜不少异也。年七十四。坐五十九夏。远公素蓄一黑猿。驯知人意。名曰猿行者。亦悠然脱去。其小师道济及缁素。奉远公塔于寺之乌峰。亦葬猿行者于其侧焉。 赞曰。姬氏曰贞胜者也。余考佛海提唱。如赤帝子断蛇。而神姥夜号。其出没纵横。与五祖演公类也。此妙喜宁不望风而骇焉。

释慧远，眉山彭氏子。年十三，从药师院宗辩薙染。首诣大慈讲肆，次参灵岩徽禅师，微有所入。会圆悟复住昭觉，遂投之。值悟普说，举庞居士问马祖不与万法为侣因缘，远顿悟，仆于众中，众掖之起，远乃曰：“吾梦觉矣。”至夜小参，远出问曰：“净裸裸空无一物赤骨力，贫无一钱，户破家亡，乞师赈济。”悟曰：“七珍八宝一时拿。”远曰：“祸不入谨家之门。”悟曰：“机不离位，堕在毒海。”远便喝，悟以拄杖击禅床云：“吃得棒也未？”远又喝，悟连喝，远便礼拜。自此，机锋俊发，无所抵午。初住皋亭山显孝，宋乾道六年十月十五日诏迁灵隐，上堂，僧问：“即心即佛时如何？”曰：“顶分了角。”僧曰：“非心非佛时如何？”“耳坠金环。”僧曰：“不是心、不是佛、不是物，又作么生？”曰：“颓顶修罗舞柘枝。”七年七月十五日，召入选德殿，赐坐，孝宗问：“如何免得生死？”远对曰：“不悟大道，终不能免。”帝曰：“如何得悟？”远曰：“本有之性，究之无不悟者。”帝曰：“悟后如何？”远曰：“悟后始知脱体现前，了无毫发可见之相。”帝首肯之。帝又曰：“即心即佛如何？”远曰：“目前无法，陛下以甚么作心？”帝曰：“如何是心？”远正身叉手立，曰：“只这是。”帝大悦。八年秋八月七日，召远入东阁，赐坐，帝曰：“前日梦中忽闻钟声，遂觉，不知梦与觉是如何？”远曰：“陛下问梦耶？问觉耶？若问觉而今正是寐语，若问梦而梦觉无殊，教谁分别？梦即是幻，知幻即离，觉心不动。故曰：若能转物，即同如来。”帝曰：“梦幻既非，钟声从甚处起？”远曰：“从问处起。”帝又问曰：“前日在此阁坐，忽思得不与万法为侣，有个见处。”远曰：“愿闻。”帝曰：“四海不为多。”远曰：“一口吸尽西江水又如何？”帝曰：“亦未曾欠阙。”远曰：“才涉思维，便成剩法，正使如断轮如闪电，了无干涉。何以故？法无二故，见无二见，心无别心，如天无二日。”帝悦，赐“佛海大师”之号。淳熙二年乙未秋，示众说偈曰：“淳熙二年闰，季秋九月旦。闹处莫出头，冷地著眼看。明暗不相干，彼此分一半。一种作贵人，教谁卖柴炭。向你道，不可毁不可赞，体若虚空没涯岸。相唤相呼归去来，上元定是正月半。”明年正月，忽感微疾，果于上元说偈曰：“拗折秤锤，掀翻露布，突出机先，鸦飞不度。”安坐而逝，留七日，颜色不异，全身塔焉。

介然。

四明鄞人也。

受业于福泉山之延寿明智。

居南湖。

从其学悟教观之旨。

元丰初。

专志净业。

谓同行曰。

念佛三昧。

往生要法也。

乃然三指。

建十六观堂。

中设西方三圣。

环以池莲。

功成。

复然三指。

于是修观之士。

有所依赖焉。

建炎四年。

金虏犯明州。

寺众奔散。

师独不去。

虏奄至诃之曰。

不畏死邪。

师曰。

贫道一生愿力。

建此观堂。

今老矣。

不忍舍去以求生也。

虏酋义之。

谓曰。

为我归北地作观堂。

似此规制。

遂逼师以行。

后人悲思。

乃以去日为之忌。

遥尊之曰。

定慧尊者。

未详所终。

【介绍】： 宋泸州合江人。

高宗绍兴间进士。

以荐除学官，迁秘书省正字。

有《观堂集》。

释师一（一一○七～一一七六），号水庵，俗姓马，婺州东阳（今属浙江）人。十六落发，首参雪峰慧照禅师，又谒东禅月用庵果，晚依佛智于西禅，尽得其道。出住慈云。继迁数刹。孝宗乾道七年（一一七一），始届临安府净慈寺。淳熙三年卒于嘉禾光孝寺，年七十。为南岳下十六世，丹霞佛智蓬庵端裕禅师法嗣。有《水庵一禅师语》一卷，收入《续古尊宿语要》卷六。《嘉泰普灯录》卷一九、《五灯会元》卷二○有传。今录诗三十五首。

师一。

号水庵。

师得法弟子也。

师住持衲子务齐整。

唯水庵。

赋性冲澹。

奉身至薄。

昂然在稠人中。

曾不屑虑。

师亦不甚强之。

师没。

水庵道大弘。

经历四郡。

住持八院。

所至兢兢业业以行道。

建立为心。

淳熙五年。

退西湖净慈。

有偈云。

六年洒扫皇都寺。

瓦砾翻成释梵宫。

今日功成归去也。

杖头八面起清风。

士庶遮留。

不止。

终于秀之天宁。

东阳县志云。

水庵马姓。

十六出家。

从法云善遵为师受具。

过钱塘昭庆。

遇异人相之。

曰。

此僧中龙也。

笠雪鞋花。

历参禅宿。

乾道七年。

自宝林住净慈。

九年浴佛日。

入内观堂。

投老嘉禾报恩。

为终焉计。

未几示疾。

作书别郡官。

端坐而逝。

茶毗得五色舍利。

齿拳不坏。

辞世偈曰。

平生要用便用。

死蛇偏解活弄。

一拳打破虚空。

佛祖难窥罅缝。

有语录若干卷。

大司成高文虎。

序之。

释宝印（一一○九～一一九一），字坦叔，号别峰，俗姓李，嘉州龙游（今四川乐山）人。少从德山院清素得度具戒，听《华严》、《起信》，既尽其说，弃依密印于中峰。会圆悟归昭觉，留三年。后南游，谒佛性泰、月庵果、草堂清。晚至径山，谒大慧宗杲禅师。大慧南迁，乃西还。后再出峡，住保宁、金山、雪窦。孝宗淳熙七年（一一八○），敕补径山，召对选德殿。光宗绍熙元年十二月卒，年八十二。谥慈辩。为南岳下十六世，华藏密印安民禅师法嗣。事见《渭南文集》卷四○《别峰禅师塔铭》，《嘉泰普灯录》卷一九、《五灯会元》卷二○、《补续高僧传》卷一○有传。今录诗三十九首。

宝印（一一○九——一一九○），字坦叔，号别峰，俗姓李，龙游（今四川乐山）人。世居峨嵋之麓。从德山院清远道人得度，又从中峰密印禅师得悟。住临邛、广汉、崇庆、武信东禅、成都龙华、眉山中岩诸寺，复住金山。淳熙七年敕住径山。十年，孝宗制赐《圆觉经注》。绍熙元年卒，年八十二。谥曰慈辩，塔曰智光，庵曰别峰。门人集有《语录》。见陆游撰《别峰禅师塔铭》（《渭南文集》卷四○）。

释宝印号别峰。嘉州李氏子也。幼通六经长穷七史。忽厌尘俗志慕竺坟。乃从德山清素和尚得度。往听华严起信尽得旨。觉劳算沙终非解脱。遂依中峰密印民禅师。密印举。僧问岩头。起灭不停时如何。岩叱曰。是谁起灭。师闻大悟。会圆悟归昭觉。遣师往省。随众入室。悟问。从上诸圣以何接人。师竖起拳。悟曰。此是老僧。用底何者。是从上诸圣用底。师以拳挥之。悟亦举拳。相交大笑而止。又谒大慧于径山。慧问。甚处来。曰西川。慧曰。未出剑门关。与汝三十棒了也。曰不合起动和尚。慧忻然。后出奉诏住雪窦。淳熙七年秋召师问道。赐肩舆入选德殿。帝曰。三教圣人本同。这个理否。对曰。譬如虚空东西南北初无二也。帝曰。但圣人所立门户则不同耳。如孔子性以中庸设教。印曰。非中庸何以安立世间。故法华云。治世语言资生业等皆与实相不相违背。华严云。不坏世间相而成出世法。帝曰。今时士大夫学孔子者多只工文字语言。不见夫子之道不识夫子之心。惟释氏禅宗不以文字教人。直指心源顿令悟入。不乱于生死之际。此为殊胜。印曰。非独后世不见夫子之心。尝见孔门颜子号为具体。尽平生力量只道得个瞻之在前忽焉在后。竟捉摸不著。而夫子分明八字打开向诸弟子道。二三子以我为隐乎。吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者是丘也。以此观之。夫子未尝回避诸弟子。而诸弟子自蹉过了也。昔张商英曰。吾学佛然后能知儒。此言实为至当。帝曰。朕意亦谓如此。帝又问。庄子若何如人。印曰。只是佛法中小乘声闻以下人也。盖小乘厌身如桎梏。弃智如杂毒。化火焚身入无为界。即如庄子所谓形固可使如槁木。心固可使如死灰。若大乘人则不然。度众生尽方證菩提。正如伊尹所谓予天民之先觉者也。将以斯道觉斯民也。有一夫不彼其泽者。若已推而内沟中也。帝大悦诏住径山。开堂曰。三世诸佛以一句演百千万亿句。收百千万亿句秖在一句。祖师门下半句也无。秖恁么合吃多少痛棒。诸仁者且道。诸佛是祖师是。若道佛是祖不是祖是佛不是。取舍未忘若道佛祖一时俱是一时俱不是。颟顸不少。且截断葛藤一句作么生道。良久曰。大虫里纸帽。好笑又惊人。十年二月帝注圆觉经。赐师命作叙流行。绍熙元年十一月往见智策禅师决别。策问行日。师曰。水到渠成。索纸书云。十二月初七夜鸡鸣时九字。果至期而化。留七日颜色明闰发长顶温葬全身于西冈。谥曰慈辩。塔曰智光。

号别峰。嘉州李氏子也。幼通六经。长穷七史。忽厌尘俗。志慕竺坟。乃从德山清素得度。往听华严起信。尽得旨。觉劳算沙。终非解脱。遂依中峰密印民禅师。密印举僧问岩头起灭不停时如何。岩叱曰。是谁起灭。师闻大悟。会圆悟归昭觉。遣师往省。随众入室。悟问从上诸圣。以何接人。师竖起拳。悟曰此是老僧用底。何者是从上诸圣用底。师以拳挥之。悟亦举拳相交。大笑而止。又谒大慧于径山。慧问甚处来。曰西川。慧曰。未出剑门关。与汝三十棒了也。曰不合起动和尚。慧忻然。后出。奉诏住雪窦。淳熙七年秋。召师问道。赐肩舆入选德殿。帝曰。三教圣人。本同这个理否。对曰。譬如虚空。东西南北。初无二也。帝曰。但圣人所立门户则不同耳。如孔子以中庸设教。印曰。非中庸。何以安立世间。故法华云。治世语言。资生业等。皆与实相。不相违背。华严云。不坏世间相。而成出世法。帝曰。今时士大夫学孔子者。多只工文字语言。不见夫子之道。不识夫子之心。惟释氏禅宗。不以文字教人。直指心源。顿令悟入。不乱于生死之际。此为殊胜。印曰。非独后世不见夫子之心。尝见孔门颜子。号为具体。尽生平力量。只道得个瞻之在前。忽焉在后。竟捉模不著。而夫子分明八字打开。向诸弟子道。二三子以我为隐乎。吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者。是丘也。以此观之。夫子未尝回避诸弟子。而诸弟子自□□了也。昔张商英曰。吾学佛。然后能知儒。此言寔为□□。帝曰。朕意亦谓如此。帝又问。庄子何如人。印曰。只是佛法中小乘。声闻以下人也。盖小乘厌身如桎梏。弃智如杂毒。化火焚身。入无为界。即如庄子所谓形固可使如槁木。心固可使如死灰。若大乘人则不然。度众生尽。方證菩提。正如伊尹。所谓予天民之先觉者也。将以斯道觉斯民也。有一夫不被其泽者。若己推而内诸沟中也。帝大悦。诏住径山。开堂曰。三世诸佛。以一句演百千万亿句。收百千万亿句。祇在一句。祖师门下半句也无。祇恁么合吃多少痛棒。诸仁者。且道诸佛是。祖师是若道佛是。祖不是。祖是。佛不是。取舍未忘。若道佛祖一时俱是。一时俱不是。颟顸不少。且截断葛藤一句。作么生道。良久曰。大虫裹纸帽。好笑又惊人。十年二月。帝注圆觉经。赐师命作叙流行。绍熙元年十一月。往见智策禅师决别。策问行日。师曰。水到渠成。索纸书云。十二月初七夜鸡鸣时九字。果至期而化。留七日。颜色明闰。发长顶温。葬全身于西冈。隘曰慈辩。塔曰智光。

别峰禅师。

名宝印。

字坦叔。

生为龙游李氏子。

世居峨嵋之麓。

少而奇警。

然不喜在家。

乃从德山院清远道人得度。

自成童时。

已博通六经及百家之说。

至是。

复从华严起信诸名宿。

穷源探赜。

不高出同学不止。

时密印禅师民公。

说法于中峰道场。

乃挈一笠往从之。

一日密印举。

僧问岩头起灭不停时如何。

头叱曰是谁起灭。

师豁然大悟。

自是锋不可触。

密印恨相得之晚。

会圆悟自南归成都昭觉。

乃遣师往省。

因随众入室。

圆悟举从上诸圣以何法接人。

师举起拳。

圆悟曰。

此是老僧用者。

孰为从上诸圣用者。

师即挥拳。

圆悟亦举拳相交。

大笑而罢。

圆悟叹异之曰。

是子。

他日必类我师。

留昭觉三年。

密印犹在中峰。

以堂中第一座致师。

师辞。

密印大怒曰。

我以法得人。

人不我传。

尚何以说法。

为欲弃众去。

众皇恐亟趋昭觉。

罗拜恳请。

圆悟亦助之请。

始行。

道望日隆。

学者争归之。

虽圆悟密印。

不能掩也。

久之。

南游历见诸大禅老。

最后扣妙喜于径山。

为师独扫一室。

堂中皆大惊。

妙喜南迁。

师亦西归。

始住临邛凤皇山。

举香。

嗣密印。

道既盛行。

筑都不会庵。

松竹幽邃。

暇日名胜毕集。

闻师一言。

皆自谓意消稍或间阔。

辄相语曰。

吾辈鄙吝萌矣。

其道德服人如此。

俄复下硖挟金陵。

应庵华方住蒋山。

馆师于上方。

白留守张公焘。

举以代己。

师闻。

即日发去。

会陈丞相俊乡来。

为金陵。

以保宁延师。

俄徙京口金山。

学者倾诸方。

金山自兵乱后。

虽屡葺莫能成。

至是始复大兴。

如承平时。

而有加焉。

异时居此山。

鲜踰三年者。

师独安坐十五夏。

魏惠宪王牧四明。

虚雪窦来请。

住四年。

乐其山林。

有终老之意。

而名益重。

被敕住径山。

淳熙七年五月也。

七月至行在所。

寿皇降中使。

召入禁中。

以老病足蹇。

赐肩舆于东华门内。

赐食于观堂。

引对于选德殿。

赐坐劳问良渥。

师目举古宿云。

透得见闻觉知。

受用见闻觉知。

不堕见闻觉知。

上悦。

毕其说乃退。

后十馀日。

又命开堂于灵隐山。

中使赍赐御香。

恩礼备至。

十年二月。

上制圆觉经注。

遣使驰赐。

且命作序。

师老益厌住持事。

门人惧其远游不返。

相与筑庵于山北俟其归。

光宗在东宫。

书别峰二大字榜之。

十五年冬。

奏乞养疾于别峰。

得请。

明年。

光宗受内禅。

取向取赐宸翰。

识以御宝。

复赐焉。

绍熙元年冬十一月。

忽往见嗣住山智策告别。

策问行日。

师曰。

水到渠成。

归取幅纸大书曰。

十二月七日夜鸡鸣时。

如期而化。

奉蜕质。

返寺之法堂。

留七日。

颜色精明。

须发皆长。

顶温如沃汤。

是月十四日。

葬于别峰之西冈。

寿八十有二。

腊六十有四。

得法弟子实繁。

指不能一二屈。

有慧绰者。

山阴陆氏子。

当以荫得官辞之。

从师祝发。

得记莂。

遁迹岩岫。

终身不出。

师既示寂。

上为敕有司。

定谥曰慈辩。

塔曰智光。

庵曰别峰。

极方外之宠。

师说法数十年。

所至门人。

集为语录。

晚际遇寿皇。

被宸翰咨询法要。

皆对使者具奏。

别具行世。

此不悉著。

宝印禅师者。嘉州人。号别峰。初业儒。弃儒剃染。业华严。又弃华严。从华藏民禅师。悟明心要。其祖圆悟每誉之谓。印有超师之略。印之名遂著。乃通谒于妙喜。自称西川法侄。时径山多士。窃笑之。妙喜问曰。未出剑门关。与你三十棒了也。印遂展拜曰。不合起动和尚。妙喜忻然。顾左右曰。你们骑马趁不及。是日万指。丛林为之震动。于是西还开法。而两川素称义虎之雄者。皆从印游。印仍慰其开讲曰。宗教无二致。而公白岐耳。公以无欺心而演教。教中之宗也。我以无欺心而弘宗。宗中之教也。我佛初转四谛于鹿苑。而憍陈如乃无欺之首也。后拈枝花于灵峰。而迦叶乃无欺之终也。故其间谈经三百馀会。皆以无欺法。而利无欺众。公但自反能无欺乎。既无欺矣。以无欺舌而流无欺教。则教与宗。是一是二乎。惟诸公勉之。印又出峡。住持保宁。次迁金山。自金山移雪窦。自雪窦补双径。其众盛矣。尝示众曰。世尊初成正觉于鹿野苑中。转四谛法轮。憍陈如比丘最初悟道。真净拈云。今日新丰洞里。秖转个拄杖子。遂拈拄杖卓左边云。还有最初悟道者么。若无丈夫。自有冲天志。莫向如来行处行。遂喝一喝。下座。若是印上座不然。今日向凤凰山里。初无工夫。转四谛法轮亦无气方。转拄杖子。秖教诸人。行须缓步。语要低声。何故欲得不招无间业。莫谤如来正法轮。又曰。三世诸佛。以一句演百千万亿句。收百千万亿句只在一句。祖师门下半句也无。祗恁么合。吃多少痛棒。诸仁者。且诸佛是祖师是。若道祖是佛不是。佛是祖不是。取舍未忘。若道祖佛一时是。佛祖一时不是。颟顸不少。且截断葛藤一句。作么生道。大虫裹纸帽。好笑又惊人。又曰。将心除妄。妄难除。即妄明心道转。纡桶底趯穿。无忌讳等閒。一步一芙蕖。印年迈。日常宴坐。匡床颓然。一老比丘士夫访拜床下。爱慕倍于父母。孝宗皇帝知而召之。印以足疾。辞不奉诏。帝赐肩舆。于东华门内。迎入选德殿。初礼臣议。朝仪及见。印直登榻跏趺。群臣皆失色。帝喜其真率。乃问圆觉之旨。印随机酬对。帝默有契。辄注圆觉经。命印撰经首之序。自是东华门置禅师舆。以备顾问。十五年冬。力请庵居。绍熙改元。过访智策禅师。兼与言别。策问行日。印曰。水到渠成。归索纸书十二月初七夜。鸡鸣时。如期而化。奉蜕质。返寺之法堂。留七日。颜色明润。发长顶温。又七日择退居之西冈而閟焉。谥慈辨禅师。塔曰智光。 赞曰。民禅师义坛之翅虎也。一入昭觉之门。翻然易辙与夫抱英敏之姿。负昂藏之表甘。若捉月之猿。趋阳之鹿者。岂非日劫相倍乎哉师。以己愈之方。施之别峰印。自然水乳合。而针芥投。为万古我慢之正鉴。是则西山亮。何足为多耶。

释宝印，字别峰，嘉州李氏子也。幼通六经，长穷七史。忽厌尘俗，志慕竺典，乃从德山清素得度。往听《华严》、《起信》尽得旨，觉劳算沙，终非解脱，遂依中峰密印民禅师。密印举“僧问岩头起灭不停时如何？”岩叱曰：“是谁起灭？”印闻大悟。会圆悟归昭觉，遣印往省，随众入室，悟问：“从上诸圣以何接人？”印竖起拳。悟曰：“此是老僧用底，何者是从上诸圣用底？”印以拳挥之，悟亦举拳相交，大笑而止。又谒大慧于径山，慧问：“甚么来？”曰：“西川。”慧曰：“未出剑门关，与汝三十棒了也。”曰：“不合起动尊者。”慧欣然。后住雪窦。淳熙七年秋，召印问道，赐肩舆入选德殿，帝曰：“三教圣人本同这个理否？”对曰：“譬如虚空，东西南北初无二也。”帝曰：“但圣人所立门户则不同耳，如孔子性以中庸设教。”印曰：“非中庸如何安立世间？故《法华》云‘治世语言资生业等，皆与实相不相违背。’《华严》云‘不坏世间相，而成出世法。’”帝曰：“今时士大夫学孔子者多，只工文字语言，不见夫子之道，不识夫子之心。惟释氏禅宗不以文字教人，直指心源，顿令悟入，不乱于生死之际，此为殊胜。”印曰：“非独后世不见夫子之心，尝见孔门颜子，号为具体，尽平生力量，只道得瞻之在前忽焉在后，竟捉摸不著，而夫子分明八字打开，向诸弟子道‘二三子，以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。’以此观之，夫子未尝回避诸弟子，而诸弟子自错过了也。昔张商英曰：‘吾学佛，然后能知儒。’此言实为至当。”帝曰：“朕意亦谓如此。”帝又问：“庄子若何如人？”印曰：“只是佛法中小乘声闻以下人也。盖小乘厌身如桎梏，弃智如杂毒，化火焚身入无为界，即如庄子所谓形固可使如稿木，心固可使如飞灰。若大乘人则不然，度众生尽方證菩提。正如伊尹所谓：‘予，天民之先觉者也，将以斯道觉斯民也。有一夫不被其泽者，若己推而内沟中也。’”帝大悦，诏住径山。开堂曰：“三世诸佛以一句演百千万亿句，收百千万亿句秪在一句，祖宗门下半句也无，秪恁么合吃多少痛棒？诸仁者，且道诸佛是？祖师是？若道佛是祖不是，祖是佛不是，取舍未忘，若道佛祖一时俱是，一时俱不是，颟顸不少，且截断葛藤一句，作么生道？”良久曰：“大虫裹纸帽，笑人又惊人。”十年二月，帝注《圆觉经》赐印，命作叙流行。绍熙元年十一月，往见智策禅师诀别，策问行日，印曰：“水到渠成。”索纸书云：“十二月初七夜，鸡呜时也。”果至期而化，留七日，颜色明润，发长顶温，葬全身于西冈。谥曰“慈辩”，塔曰“智光”。