【生卒】：1828—1863 【介绍】： 清湖南湘乡人，字季洪，易名贞干，一字事恒。

曾国藩季弟。

诸生，从国藩攻太平军，官至知府。

同治元年，与兄曾国荃分路进兵，迫天京。

是年冬，病死军中。

谥靖毅。

子羽，字唐卿，大兴人。

大定末进士，仕至陈州防禦使。

元光末，为酷吏所诬，以乏军兴系狱。

比赦至，唐卿自缢死。

朝臣有辨其冤者，诏复官。

希颜为制辞云：毁誉之来，在仁贤而不免；是非之论，至久远而乃公。

人谓唐卿于此语为无愧。

屏山故人外传：吕氏自国朝以来，父子昆弟凡中第者六人，以六桂名其堂。

贞干，字周卿，尤自刻苦，酷嗜文书，著碣石志数十万言，皆近代以来事迹。

幽隐谲怪，诙谐嘲评，无所不有。

在史馆论正统，独异众人，谓国家止当承辽。

大忤章庙，旨谪西京运幕，量移北京，致仕。

自号虎谷道人。

晚年感末疾，又号吕跛子，自作传以见志。

閒閒公亦以为笃志君子也。

弟士安，字晋卿。

卿云，字祥卿。

子鉴，字德昭，皆名士。

唐卿其从子云。

【生卒】：1612—1693 【介绍】： 清安徽桐城人，原名秉镫，字饮光。明诸生。入清隐居不出，自称田间老人，与顾炎武、钱谦益、方以智、徐乾学兄弟等都有往来。学问长于经学，尤精于《诗》。文章颇有才气。有《屈宋合诂》、《藏山阁诗文集》(别本名《田间文集》)等。

钱澄之，初名秉镫，字幼光，更字饮光，桐城人。有《藏山阁稿》、《田间诗集》。

钱澄之，原名秉镫，字饮光，桐城人，明季诸生，崎岖两粤，顺康间归隐，著《易学》，《田间诗文集》。

《藏山阁文存》六卷、《诗存》十四卷、《田间尺牍》四卷，桐城钱饮光先生遗著，同邑萧氏所庋之钞本也。

犹忆幼时读方望溪文集，即稔先生为胜朝耆旧，与杜于皇辈同以诗鸣。

其后复于国初诸家集中，杂触杂受，以得先生之言行。

已而于吴中获见先生《易学》，知其演倪、黄绪馀，为治易者别宗。

先生暮年尝躬至吴会，刊所著诗文全集，鬻诸市以自供，故其《致王安节书》有「拙刻付坊间，何法得推行」等语。

然则此椠当为先生刻全集时所自芟存之别本，盖其中多据事直书、且有忌讳语，易罹文网故也。

先生少有声闻，为当时江表诸布衣之一，与方密之诸人友善。

明都既覆，福王由崧为马士英拥立于南京，阮大铖以阉党久锢之馀，竟缘马起用，挟《南都防乱檄》之憾，修怨东林，党祸甚炽，羼先生名于党籍，名捕四出，先生乃亡命三吴，幸免。

俄而南京破，福王被执，先生因佐嘉善钱柄起义兵，柄故南京吏部文选司郎中也。

顾不崇朝，遇战即败死，先生又幸免。

会闽中立唐王聿键，间关赴之。

至则早为黄漳浦所荐，谒选，授推官，得吉安，值疆臣已前举人题补矣，乃改授延平。

未几，闽破，粤中立桂王由榔。

先生复度岭走粤，连上二疏，请急经营江西，以图恢复中原，引两汉关中、河内为喻，其言咸中历物之意，关于当时存亡大计至切，顾竟不见用。

会集投奔诸臣廷试，先生得庶吉士、翰林院教习。

居粤二年，亲见武夫悍恣，纲纪陵夷，大势已去，不可复为；重以孙可望挟封事起，内溃之势尤岌，先生乃引归，遂以文学箸述终老，克享大年。

此其生平之大略也。

尝谓明室之亡，讵非人谋之不臧耶？

怀宗旧劳于外，习知天下险易、民生息耗，又复怀澄清之志，宜有拨乱反正之功矣。

然因偏愎自用，好行小慧，以操切之术行政，遂为温、周诸奸所挟持，终其身末由觉悟。

而当时贤人君子，则被杀逐、遭廷杖者接踵不绝，求跂息之安而不得。

迨至国破之馀，诸王踵起，救死不暇，犹扇党锢之馀波，弃大谋而安晏毒，其时朝臣镇将，又颠倒于恩雠我尔之痼见，弘光短祚，仅为宵人傀儡，其馀小腆残腊，且蹙蹙于悍将骄卒之手，生息于其肘腋，虽欲蕲存，抑胡可得？

顾今夷考其世，当时牧相百僚，实多贞干练事之人，皆中屏藩之选；下至里闬之士，怀忠信、笃道义，匹夫匹妇，临危不改而致命遂志者，项背相续，绝非历代末叶所及。

本朝入关定鼎，其风流馀韵犹能泽及百年，何其盛也！

夫以如是之人材，而终不获致安危扶倾之效，明室之亡，转如拉枯摧朽，此其原因虽甚駮杂，今为简语以明之，则从来专制之朝，皆行迫狭酷烈之法，始也，虽能凭假天然之力以振一旦；既也，天然之力浸穷，乃至无复可以相假，朽索驭马，其势终必逸去而无幸。

当此之时，虽有善者亦无如何，此俚俗所以有「一姓不再兴」之谚，殆为专制言也。

乌虖！

世之君子观于明亡受祸之惨，与夫今日大势之所向，而犹欲守一覕之见，师其成心以断制天下，斯非所谓大惑不解、大愚不灵之至者耶！

歙县汪德渊。

（《藏山阁集》电子版录入：顾青翎）

明政失纲，海内鼎沸，流贼陷京师，怀宗殉国，诸王拥行朝虚号，播越于江、浙、闽、粤间，卒以覆亡。呜呼！明之自蹙其国也，廷臣搆于上，奄宦乱于中，贪鄙鲜耻之夫盈天下，泰然居民上，日从事脧削，民无以遂其生。及根本动摇，大命将去，虽有英君哲相起而图之，然亦无可为救。国家之民气，百年养之而不足，一朝丧之而有馀，呜呼！此岂独有明一代然哉？明之亡也，在下者颇多忠义奋发之士，其民气似非无一可用者。士或效力行阵，奔窜颠越，不易其志；穷阴闭结之气，郁而无所发，或托之文字，摅其忠爱之念。当中原板荡，不能拨乱世反之正，行道于当时，穷愁著书，传之来祀，使天下正义不绝如缕，若梨洲、亭林、船山、二曲诸先生者，足以风矣。田间先生，胜国逸老之一也，学既宏富，又负经世之略，所著《诗学》《易学》《庄屈合诂》及《诗集》《文集》已梓行矣，惟《藏山阁集》以多忌讳语，未能付剞劂。其已行之诗文集亦列入《四库违碍书目》，版籍不存，识者憾焉。 龙潭室主曰：昔孔子生周之世，闻扬殷之三仁；汉室文网疏阔，司马迁乃成《史记》。韩昌黎谓「诛奸谀于既死，发潜德之幽光」，以朝代兴革之故，霸者虽能取夺于一时，而公理如日月之经天，江河之行地，盖自有未能湮废者也。予读兹集，可以观明代兴亡之理由，天地之气之所以赋畀于吾民者，犹于是乎在。故谋之璱楼，毅然印行之，俾广其传。田间学业已自不朽，名以久而弥彰，而又何待予之喋喋耶？是书校刊之役，阅时凡三月，于其发行也，爰为之序，以志来者。戊申十一月龙潭室主。

余兄弟束发即与龙眠诸子游，惟时龙眠声气遍于海内，诗坛文社与东南遥为应和更相雄长者久矣，而为之领袖者，厥惟钱子，则今所称田间饮光先生也。先生才敏绝人，作为诗文，摇笔辄就，意不可一世。会寇躏吾皖，同时避地白下，琐委之日，啸歌自如。既素负不羁之才，又以落拓书生好持议论，为异己者所衔，致有南渡钩党之祸。自是亡命天隅，十年不返。改革后，白门寓客相率归里，独先生音问杳然，鸡鸣风雨之思，凡我同学未尝一日忘也。 辛卯冬，还自岭外，戢影江村，著作益多，诗益奇，每一落纸，竞相传写，上自卿士大夫，下至田里负贩妪孺，皆吟诵不去诸口。既为诸同人鸠赀授梓，播之四方，所谓《田间集》者是也。迩年文教聿兴，风雅益盛，先生亦不能深隐，仍事远游。所至，诗辄成帙，号《客隐集》，视《田间集》殆将倍之，而仍以「田间」名者，田间固先生读书处也。诗集外，文集等是。又有《诗学》《易学》《庄屈合诂》各种，卷帙浩繁。 戊辰春，东海徐先生谋诸都下大老，将尽梓以行世，会余有山左之役，语余曰：「子乡有传人、有传书，今且悉付剞氏以公同好，子能与其成之乎？」噫！此余志也。以余乡之有传人、有传书，其乡人不能传而借手于诸大君子，负愧甚矣！其敢自外乎？惟公所命，吾任其诗可也。计先生生平诗不下万首，昔寓金陵有《过江集》，已流离天未，有《生还集》，既皆入《藏山阁集》中，兹特集其辛卯还里以后迄今四十年所作，总为《田间全集》，亦既洋洋乎大观矣。校士之暇，聊题数语，略述往事，并识兹集之所由始事云。至其诗文之妙，脍炙士林已久，固不俟余之多言也。

三十年前，桐城姚经三尝手一编示余，为其同里钱饮光先生所撰《田间诗集》。余日夕讽诵，心仪其为人，已得读其文，则益慕之，恨不即造席奉教也。岁壬子，冬，忽来都下，馆余座师龚端毅公家，因与订交欢甚。明年，余将出京，与叶讱庵、张素存诸公邀之共游西山，萧寺清宵，剧谈夜半，益悉其生平本末。暨余家居二年，再入都，以丁太夫人艰归，先生时访余庐居，或不至，亦因风便通殷勤焉。丁卯春，余在礼部，方有文史之役，即安得饮光先生北来一切与就正乎？分两月光禄馔金，寄枞阳为治装，惟虑其老，不堪远涉耳。乃健甚，慨然脂车既至，尽出所著书，所谓《田间易学》《田间诗学》《庄屈合诂》及诸诗文，读之皆根极理要，禀经酌雅，陈言勿去，一归自然，而真定、宛平两相国及余季弟立斋皆笃好之，因谋为授梓以传。 吾观古今著书，其人未有不穷愁者。先生自甲申变后，南都拥立新主，奸邪柄国，群小附之，浊乱朝政，而为之魁者，其乡人也。以夙负盛名之士，慷慨好持正论，与乡人迕，及其得志，脩报复，固欲得之而甘心焉，刊章捕治，将兴大狱。于是亡命走浙、闽，又自闽入粤，崎岖绝徼，数从锋镝间支持名义所至，辄有可纪。既岭外削平，穷年归隐，乃肆力著书，今且四十年矣。今夫《易》，圣人所谓忧患之书也，泰否剥复诸卦，为君子小人消息倚伏之机；而《诗》之作也，则又多出于贞臣志士感激激扬之怀，好贤如《缁衣》，恶恶如《巷伯》，皆有不容自已者。先生既穷而著书，乃尤致意于二经，又有取于蒙庄之旷达，悲正则之幽忧，手辑其书，为之诂释，其志足悯矣。其他游览、纪载、投赠之作，无非原本此志，未尝苟作也。 顷以校书至吴，寓余花溪草堂且一年所，今年余乞归，迎余于惠山，年七十有九，登山渡涧，上下相羊，不异强壮少年，饮酒剧谈，与十五六年前无异。庄生曰：「受命于地，惟松柏独也，在冬夏青青。」然则先生固人中之松柏，而其所为文，亦犹夫凌霜犯雪之菁葱挺秀，非凡卉之可比也。 余幸得官侍从，历卿尹，兄弟受国恩至重，顾于《青蝇》《贝锦》之诗，恒兢兢焉，忧愁偪侧，不能终日。惟先生知余深，余特服先生能信心独行，卒自免于小人之机械，而余不能随时韬晦，以终脱于忧患，序其集有深感焉。时康熙二十有九年夏五月。

今江南北，盖无不诵西顽道人诗云。西顽者，吾乡钱幼光先生也，或称饮光。南渡时遭党锢，亡命流滞岭峤，迄辛卯始归，归则番然老头陀矣，自称西顽道人，人亦以道人称之。道人无边幅，好诙谐，饮酒放浪山水间，每酒后谈说平生，声泪俱下，听者不能仰视。呜呼！烈丈夫也。往学禅，已信禅与易通，益读《易》及《南华》《楞严经》，自谓有得，因注《易》，旁通星卜、奇门、术数诸书，为人言，或奇中已，笑曰：「此皆易中馀绪也。」悉弃去。间入城为余辈讲《易》及《庄子》，超超玄解，即京、郭失其奥论矣。顾时时吟诗，诗不拘一格，上自汉魏，下迄中晚，随其兴会所至，即为之生平。厌人分别四唐，谓：「唐诗莫工于少陵，今少陵集具在，其中亦初亦盛，亦中亦晚，或一篇中有为盛者、中者、晚者，孰得而优劣之？彼优初盛而劣中晚者，直小儿强作解事语耳，乌足与论诗？诗，以道性情也，吾适吾性而止，而格律矜哉故。」自道人归后，所得诗近千馀首，自士大夫以迄穷乡野老竖子，无不能诵道人诗。顾其所传者，皆即事、怀古、田家诸近体诗，至于古诗，世或未之见也。吾尝一诵之，感慨讽谕，婉而有风，真得古三百篇之旨，而于性命之理，当世之故，往往托以见焉。嘻！盛矣！余发燥即受道人知，以余可言诗也，与为忘年友。余亦惟道人诗法是宗，间录其近体数百首置笥中，出游吴越，同人竞相传写，楮弊墨漶，至不可读，思安得悉付剞劂，用公同好耶？会子直诸子先获我心，搜其全本，删订成集，余适自吴兴归，乃与山民、喈公广谋同志，合力梓焉，以应四方之求。呜呼！此道人返里后十年内作也，删者十之三，所存如此，亦可以传矣，吾犹惜其删者之不尽传也。至若十年前，别有诗数千首，皆感时纪事，自成诗史，不欲示人，又有《行路难》《行脚诗》，亦各为一集，不载此内。集曰田间，谓辑诸田间也，田间者，道人学易处也。读田间诗者，由诗以见道人之所见，庶几于易有得尔，而徒诵诗云乎哉？ 康熙壬寅季冬嘉平月，同学小弟姚文燮谨识。

钱子游十年归，归十年后，始有庐，庐在先人墓傍，废瓜田盈亩为之，环庐田也，故名曰「田间」。其未有庐前，往来鸠兹、白下、天柱、龙眠间，足迹不出五百里，所至有诗，诗且千数百首。既居田间，则覃心学易，自谓于图象外别有得也，故又名其居曰「乐易堂」，乐易之暇，间有吟咏，咏其所得耳，志不在诗也。同人顾独好余诗，儿子法祖间取十年来所有诗，汇成帙，号《田间集》，藏诸左子子直。子厚见之，谓钱子曰：「子游十年归，其十年诗既不肯传矣，今《田间》诸什，大半播人口耳间，子乌能终藏乎？是不可以不传。」钱子曰：「不可。吾诗悲，非世所乐闻，其声往往激楚也。」二左子曰：「删之。删其过悲者，可矣。」钱子曰：「嗟乎！夫诗言志，子谓我遭遇如此，欲不悲，得乎？吾学易者也，尝谓诗通于易，易无体，以感为体，诗有音，感而成音，彼无所感而吟者，无情之音不足听也，是以论诗者，当论其世也，论其地也，亦曰观其所感而已。吾不知世所为温厚和平者何情也，悲从中来，郁而不摅，必遘奇疾，何则违吾和尔。风也者，所以导和而宣郁也，吾极悲而情始和也。吾宁诗不传尔，其悲者不可删也，且吾又安知其悲也？」二左子顾谓潘子蜀藻、戴子导及孙子喈公曰：「钱子悲不自知，吾党知之，其悲之极者，其情之至者也，情之至者不能自删，吾党代为删之。」删讫，姚子经三适自吴兴返，惊曰：「田间诗存者仅此乎？然诸子之爱田间者至矣，仅此亦足以传矣，吾与同学诸子为授梓焉。」梓成，为卷十，为诗八百五十有奇，钱子览之，叹曰：「嗟乎！删之是也。然是集也，是诸子之志，非吾之志也。」澄之记。

【介绍】： 唐僧。河东虞乡人，俗姓梁。年十三，初听《涅槃经》，即通文旨。及长，广读各经，义解益深，德行兼善，为海内名僧所重。太宗贞观八年，召住弘福寺。有《涅槃经》、《摄大乘论》等义疏。

灵润。俗姓梁氏。河东虞乡人。隋仁寿中出家太岳灵岩寺。贞观八年住京师宏福寺。

俗姓梁。河东虞乡人也。家十兄弟。皆同产。其间三者愿入道。父曰。但习诵观音经。苟先忆持则听。润执卷从旦至午。即忆持。不少忘。遂获落发。依灵粲法师住兴善寺。年十三禀涅槃。年十五。登座。如宿齿。仁寿间。诏其师粲。送舍利于怀州造塔。而润徒行相随。乞食自给。悉辞去官费。议者韪其持守。过泰山。从灵岩寺副师。习般舟定。于时同志五百人。独润于行坐无替。顷之受摄论于道奘法师。仍事奘师。为和尚。而登具焉。年二十三。反锡京邑。会智念法师。方弘小论。又抠衣轮下。有辨相法师者。学兼小大。于净影寺造摄论疏五卷。门人五百。其能竖义者二百。相与徵诘。而润始造之。奋发奇论。一座叹伏。辨行法师尤钦挹。大业初忽属风疾。后虽勿药而虚幻之相愈益厌。卜终南之北。澧鄠之间。玉山之下逝。将与沙门空藏慧琎智信智光等。游于丛祠野冢。鬼魅群号族啸之地。以终其身。大业十年。诏入鸿胪馆。教授三韩僧。并于所居寺。翻译经本。季年。四海横溃。有司禁僧。毋外出。于是归隐兴善寺之西院。自课迄三年。迁蓝田之感化寺。偕慧定禅师。沙门志超等。一食燕嘿。终十五载。时岁荐饥。宾侣过从。菽麦共餐。法会之盛。虽灵粲师亦歆羡焉。唐兴诏任兴善住持事。润以素所托迹。不敢辞。贞观八年。诏迁弘福寺。就翻译。仍职證义。此其大略也。若其间患难困苦。皆适有天幸。不至狼狈。岂非其善缘所感。阴相之力耶。尝以护法罪流欢州。诏安置洛东。道俗趋向如初。疏报京邑。门人云云仆射房玄龄见之叹曰。词理恳款。有其名者。必有其实。信哉。讲涅槃七十馀遍。摄大乘论三十馀遍。维摩胜鬘起信等论。不算。皆有义疏行世。其义疏如摄论之黎耶。真俗无相无生观等。特异诸说。弟子净元嗣。沙门智衍。其族侄也。幼承教勖。善涅槃摄论住蓝田之法池寺。

释灵润。

俗姓梁。

河东虞乡人也。

家世衣冠乡闾望族。

而风格弘毅统拟大方。

少践清猷长承馀烈。

故能正行伦据不肃而成。

昆季十人秀美时誉。

中间三者齐慕出家。

父告子曰。

但诵观音。

先度即当许也。

润执卷便诵。

一坐不起。

从旦至中。

文言遂彻。

便预公度。

依止灵粲法师住兴善寺。

粲有正行备于别传。

年十三。

初听涅槃妙通文旨。

将及志学销会前闻括悟新理。

便登讲座宣释教意。

部分科宗英秀诸僧。

咸欣其德。

加又钦重行禁。

动静惟安。

不妄游从常资规矩。

所以兴善大德海内名僧。

咸相顾而言曰。

此沙弥发踪能尔堪住持矣。

于后深心至道通赡群师。

预在见闻包蕴神府。

当即斧藻人法圭璋解行。

皆统其本支该其成败。

仁寿感瑞怀州造塔。

有敕令往。

官供驿乘随师东赴。

乞食徒行独无受给。

既达河内。

道俗服其精通敬其行范。

所有归戒并从于润。

当即名厉河北誉满京师。

闻泰岳灵岩寺僧德肃清四方是则。

乃杖策寻焉。

既睹副师遂从咨训。

乃习般舟行定。

无替晨昏初经三七情事略疲。

自斯已后顿忘眠倦。

身心精励遂经夏末。

于时同侣五百馀人。

各奉行之互相敦励。

至于解坐同行无几。

惟润独节秀出情事莫移。

皆不谋同词敬称徽绩。

时父任青州益都令。

外祖吴超任怀州怀令。

堂祖吴同任齐州山荐令。

姨夫侯援任曹州金乡令。

并润之宗族内外亲姻。

虽经还讲肆游其所部。

事逾行路一无过造。

及生缘背丧。

或有悲慕邀延者。

润情若风传。

不往登践。

斯割爱从道。

皆此类也。

有道奘法师。

擅名海岱讲摄大乘。

又往寻焉。

时未具戒早飞声采。

周流法席文义圆通。

问难深微称传元宰。

预是同席心共揖之。

既承师有本。

即奉奘以为和上。

大戒已后方诣律司。

十地诸经略观文体。

年二十三还返京室。

值志念法师正弘小论。

将欲博观智海。

预在听徒。

有辩相法师。

学兼大小声闻于天。

摄论初兴盛其麟角。

在净影寺创演宗门。

造疏五卷。

即登敷述京华。

听众五百馀僧。

竖义之者数登二百。

润初从关表创预讲筵。

祖习异闻遂奋奇论。

一座惊异侧目嘉之。

登有辩行法师。

机论难拟处众高谢而敬惮焉。

虽则负誉帝京。

而神气自得。

或讥毁达其耳者。

曾若不闻。

以道镇心情无喜怒。

末法攸寄诚可嘉焉。

大业初岁风疾暴增。

后复本心更精新业。

又恐报倾旦夕不守本怀。

讲导世流往还烦杂。

遂脱略人事厌俗归闲。

遂往南山之北西极澧鄠东渐玉山。

依寒林头陀为业。

时与沙门空藏慧琎智信智光等。

京邑贞干同修出离。

既处丛塳。

鬼神斯恼。

或被推荡偃仆。

或扬声震叫者。

润独体其空寂宴坐如空。

诸被娆者皆来依附。

或于深林旷野狼虎行处。

试心安止都无有畏。

当遵此务尽报传持。

属大业末年不许僧出。

遂亏此行。

乃还兴善托于西院。

独静资业一食入净。

常讲涅槃众经。

有慧定禅师等。

归依受业相率修课。

不出院宇经于三年。

结侣渐多行清动众。

时僧粲法师。

一寺顶盖。

锐辩无前抗衡京国。

乃率诸翘望五十馀僧。

来至法会详其神略。

人并投问玄隐之义。

润领宗酬答位判泠然。

咸共欣赏妙符经旨。

尔后誉传光价。

众聚相从。

既懿业内传。

将流法味。

大业十年。

被召入鸿胪教授三韩。

并在本寺翻新经本。

并宗辖有承不亏风采。

会隋氏乱伦道光难缉。

乃隐潜于蓝田之化感寺。

首尾一十五载。

足不垂世。

离经专业。

众请便讲以示未闻。

春秋入定还遵静操。

沙门志超。

抗节禅府。

闻风造展。

遂等宿交。

相师念定欣从语默。

时天步饥馁道俗同沾。

化感一寺独延宾侣。

磨谷为饭菽麦等均。

昼夜策勤弘道为任。

故四方慕义归者云屯。

周赡精粗无乖僧法。

共餐菜果遂达有年。

斯诚至德冥符。

兼济有日矣。

润以化洽外流道声载路。

兴善本寺敬奉芳尘。

上陈敕使请充寺任。

便不守专志。

就而维之。

贞观八年敕造弘福。

复被徵召。

即现翻译證义须明。

众所详准又当斯任。

至于词理有碍。

格言正之。

同伦糺位。

斯人最上。

京邑释门寔惟僧杰。

初润隋末在兴善院感魔相娆。

定志不移。

冥致善神捉去。

经宿告曰。

昨日魔子依法严绳。

深知累重自感而死。

若此徵应其量难纪。

武德七年时住化感。

寺主智信为人所告。

敕使围寺大显威权。

润曰。

山居行道心不负物。

贤圣所知计非所告使人逾怒。

忽有大风雷震。

山崩树折。

吹其巾帽坐席。

飘落异处。

人众丧胆遂求悔过。

润曰。

檀越有福能感幽灵。

斯之祥徵昔来未有。

使者深愧释然事解。

贞观年中与诸法侣登山游观。

野烧四合众并奔散。

惟润安行如常顾陟。

语诸属曰。

心外无火火实自心。

谓火可逃无由免火。

及火至。

润熸馀自敛。

据事以量。

知人难矣。

后住弘福。

有僧因事奉敕还俗。

复经恩荡情愿出家。

大德连名同举得度。

上闻天听。

下敕深责投诸南裔。

驩州行道。

于时诸僧创别帝里无非恸绝。

润独安然容仪自若。

顾曰。

三界往还由来恒理。

敕令修道何有悲泣。

拂衣东举忻然而趣。

道俗闻见莫不叹服。

寻尔敕追洛东安置。

化行郑魏负帙排筵。

弘阐涅槃十有馀遍。

奥义泉飞惠流河洛。

乃报京邑门人疏曰。

吾今东行略有三益。

一酬往谴。

二顺厌生。

三成大行。

吾有宿累蒙天慈责。

今得见酬则业累转灭。

惟加心悦何所忧也。

愚夫痴爱随处兴著。

正智不尔。

厌不重生。

夫净秽两境同号大空。

凡圣有情咸惟觉性。

觉空平等何所著也。

自度度人俱利之道。

举人出家依道利物。

愿在三有普济四生常无退转。

三益如是汝等宜知。

各调诤根业与善而住。

吾无虑矣。

仆射房玄龄遇之。

称叹累息曰。

大德树言词理俱至。

名实之副诚所望也。

不久敕追还住弘福。

居宗扬化。

涅槃正义惟此一人。

然其爰初入道。

奉节不亏持操摄仪。

魁质雄雅形器八尺。

动静温和挺超联类。

十三离俗更不重临。

二亲既崩弟兄哀诉。

情守自若曾无动容。

但为修冥福设会千僧。

再度尽京。

施悲田食而已。

至于世情得丧浮艳彫华。

既不附心口亦无述。

时俗往还直知叙对。

皆绝供给随言将遣。

前后所讲涅槃七十馀遍。

摄大乘论三十馀遍。

并各造义疏一十三卷玄章三卷。

自馀维摩胜鬘起信论等。

随缘便讲各有疏部。

而玄义备通颇异恒执。

至如摄论黎耶。

义该真俗。

真即无念性净诸位不改。

俗即不守一性通具诸义。

转依已后真谛义边即成法身。

俗谛义边成应化体。

如未转依作果报体。

据于真性无灭义矣。

俗谛自相有灭不灭。

以体从能染分义灭分能异体虑知不灭。

及资粮章中。

众师并谓。

有三重观。

无相无生及无性性也。

润揣文寻旨无第三重也。

故论文上下惟有两重。

舍得如文。

第一前七处舍外尘邪执。

得意言分别。

第八处内舍唯识想得真法界。

前观无相舍外尘想。

后观无生舍唯识想。

第二刹那即入初地。

故无第三。

筌约三性说三无性。

观据遣执惟有两重。

至如本识三相自相受熏。

依他性中说有总别三灭。

又四涅槃离合义异。

两处三种熏习体无有别。

诸如此等有异诸师。

存废之旨陈具章疏。

弟子净元。

神睿卓越。

博要之举振绩京畿。

讲释经论亟经载纪。

铨辩名理响逸学门。

加以性爱林泉捐诸名利。

弊衣粗食谈玄为本。

元以润之立义。

建志寻求。

转解传风被于当世。

有僧法御。

道定人也。

梦见净元。

两手极大执印凭案。

若有所通。

寤以告之。

正披此义。

即因而遂广。

乃成王路矣。

沙门智衍。

即润之犹子也。

幼携入道勖以教宗。

承明词义深有会击。

讲摄论涅槃。

近住蓝田之法池寺。

统律成匠亟动时誉。

然有法以来。

师资传道其宗罕接。

惟润之绪。

继美前修亚迹安远。

斯尘难济。

见于今日矣。