【生卒】：635—612 【介绍】： 隋僧。金城狄道人，从祖迁居上党。俗姓李。年十四从邺京僧衍为弟子。及北周武帝毁佛，乃居家奉戒，仪体无失。隋文帝开皇初，住兴义寺译经。精研《华严经》。

金城狄道李氏也。

其祖相封上党。

遂徙居之。

年十四。

投邺京大庄严寺衍法师出家。

每入讲堂。

作天宫想。

年十八。

覆讲华严十地。

众即嘉叹。

冠年受具。

专志毗尼。

周武之变。

家居奉戒如法。

隋兴。

诏预菩萨僧数。

官给所须。

仍于少林寺安置。

开皇三年。

重薙染于洛州净土寺。

偕海玉法师。

讲释华严。

七年诏住兴善寺。

为译经證义沙门。

十七年。

闷绝未殡。

及苏乃云。

初见两吏手执文书。

立房门外曰。

官须见师。

顷之若蹈空而往者。

到一七宝树林。

端严如画。

二吏即辞退。

干望东西。

极目无非珍宝。

焜耀不可正视。

凡树下必有华座。

而或坐不坐相杂也。

闻有呼其名者。

就视之。

则慧远法即也。

因礼讯之。

问此为何地。

答是兜率。

僧休法师处南座。

吾与之同生此耳。

且见休远并非本形。

皆戴冠服彩。

光炜绝世。

但能识其语音。

远又谓曰。

我弟子皆生此矣。

仁寿三年。

诏送舍利于路州汉王寺。

其瑞应之详见别传。

时汉王谅作镇晋阳。

闻干起塔其寺。

远遣使䞋施。

献后崩。

尝为帝述忏称旨。

赐帛二百疋。

大业三年。

置大禅定道场。

诏擢上座。

八年正月二十九日终。

春秋七十八。

于是火葬终南山阴。

初干常作莲华世界海观。

及弥勒天宫观。

至疾革。

翻睛上视不与人对。

久之如故。

沙门童真问何所见。

曰向有青衣童子二人来召。

抵兜率城外未入。

故翘足以望城中宝树华盖。

若平立则无所见也。

真曰。

如是得不遂所愿耶。

干曰。

天乐非久。

终坠轮回。

华藏世界吾所愿也。

不久复绝而苏。

真又问。

干曰。

见大水遍满。

华如车轮。

吾坐其上。

自尔卒。

灵辩干之犹子。

小少教养。

通大典。

今住胜光寺。

释灵干。姓李氏。金城狄道人。祖相封于上党。遂随封而迁焉。年始十岁。乐闻法要。游寺观看情欣背俗。亲弗违之。年十四。投邺京大庄严寺衍法师为弟子。昼夜遵奉无怠寸阴。每入讲堂想处天宫无异也。十八覆讲华严十地。初开宗本披会精求。佥共怪焉。又酬抗群锋无所踬碍。众益欣美。冠年受具专志毗尼而立性翘仰恭摄成节。三业护持均持遮性。周武灭法通废仁祠。居家奉戒仪体无失。隋开佛日。有敕简入菩萨数中。官给衣钵少林置馆。虽蒙厚供而形同俗侣。开皇三年。于洛州净土寺方得落采。出家标相自此繁兴。有海玉法师。讲华严众。四方追结用兴此典。干即于此众讲释华严。东夏众首咸共褒美。开皇七年。因修起居道业夙闻。遂蒙别敕令住兴善。为译经證义沙门。至十七年遇疾闷绝。惟心不冷未敢藏殡。后醒述云。初见两人手把文书户前而立曰。官须见师。俛仰之间乃与俱往。状如乘空。足无所涉。到一大园。七宝树林端严如画。二人送达便辞而退。干独入园东西极目。但见林地山池无非珍宝。焜煌乱目不得正视。树下花座或有人坐或无坐者。忽闻人唤云。灵干汝来此耶。寻声就之。乃慧远法师也。礼讯问曰。此为何所。答是兜率陀天。吾与僧休同生于此。次吾南座上者。是休法师也。远与休形并非本身。顶戴天冠衣以朱紫。光伟绝世。但语声似旧依然可识。又谓干曰。汝与我诸弟子后皆生此矣。因尔觉悟重增故业。端然观行绝交人物。仁寿三年举当寺任。素非情望。因复俯从。其年奉敕。送舍利于洛州。便置塔于汉王寺。初建塔所屡放神光。风起灯灭。而通夕明亮不须灯照。又感异香从风而至。道俗通见。四月八日下舍利时。寺院之内树叶皆萎。乌鸟悲叫。及填平满还如常日。时汉王谅作镇晋阳。承干起塔王之本寺。远遣中使䞋赐什物。然其善于世数。机捷枢要辩注难加。尝为献后述忏。帝心增感歔欷连洏。乃赐帛二百段。用旌隆敬。大业三年置大禅定。有敕擢为道场上座。僧徒一盛匡救有叙至八年正月二十九日卒于寺房。春秋七十有八。幢盖道俗相与奔随。乃火葬于终南之阴。初干志奉华严。常依经本。作莲华藏世界海观及弥勒天宫观。至于疾甚。目精上视不与人对。久之乃垂顾如常日。沙门童真问疾因见是相。干谓真曰。向见青衣童子二人来召。相逐而去。至兜率天城外。未得入宫。若翘足举望。则见城中宝树花盖。若平立则无所见也。旁侍疾者曰。向举目者。是其相矣。真曰。若即往彼。大遂本愿。干曰。天乐非久终坠轮回。莲华藏世界是所图也。不久气绝须臾复还。真问何所见耶。干曰。见大水遍满华如车轮。干坐其上所愿足矣。寻尔便卒。沙门灵辩。即干之犹子也。少小鞠育诲以义方。携在道位还通大典。今住胜光寺。众议业行擢知纲任。扬导华严擅名帝里云。

隐居嵩山。自得心法于老安禅师。四方之趋附者。同益至。然其乡里名姓。终未尝以告人也。天后时。嵩山神祠有灶。颇灵异。民之祈福祐者。踵相接。杀豕酾酒无艺。堕患之。微以杖三击之曰。本是泥瓦合成。灵从何来。圣从何起。灶即破裂堕落。顷之见童子青衣。再拜于前曰。吾昔尝以罪累。辱司此灶。其苦奚可量。今赖师说无生法。获生天上。敢不致谢。由是世号破灶堕。有僧问云。某等久在和尚左右。未蒙和尚苦口相为。灶神得甚么径旨。便获生天。堕曰。我即向伊道。是泥瓦合成。别无道理为伊处。僧无语。堕曰会么。曰不会。堕曰。本有之性。为甚么不会。僧礼拜。堕曰。堕也。破也。破也。

释破灶堕者。

不知何许人也。

天后之世参事嵩岳安禅师号老安是欤。

通彻禅法逍遥弗羁。

恒理求而不见其前。

别涂取而莫趋其后。

尝遇巫氏能与人醮灶祓禳。

若汉武之世李少君以祠灶可以致物同也。

凡其解奏之时。

往往见鬼物形兆。

闾里迭畏。

传于众多杀少牢以祭之者交午。

重其主灶。

乃幡盖拥之秘而罕睹焉。

扬子所谓灵场之威宜夜矣乎。

时堕诣之。

始劝巫者。

终为神说法已告云。

我闻师教决定生天。

乃现其形礼辞且曰。

蒙师提耳获益弥深。

得生殊胜天。

言讫而隐。

其灶即神祠也。

随而瓦解自然破落。

非人力也。

遐迩惊骇。

此师素不称名。

由此全取他名号破灶堕也。

嵩岳破灶堕和尚。隐居嵩山。山有庙甚灵。惟安一灶祭无虚日。师入庙以杖击灶云。此泥瓦合成。圣从何来灵从何起。又击三下。灶乃倾破堕落。须臾一青衣人设拜师前曰。我本此灶神久受业报。蒙师说无生法得脱此生。特来礼谢。再拜而去。少顷徒众问师。灶神得何经旨便得生天。师曰。我只向伊道。只泥瓦合成别无道理为伊。众无语。师良久云。会么。众云。不会。师曰。本有之性为什么不会。众僧乃礼拜。师曰。破也堕也。于是其众大悟玄旨。

惠渊首座。

向北人。

孤硬自立。

参晦堂真净。

实有契悟处。

泯泯与众作息。

人无知者。

洪州奉新慧安院。

门临道左。

衲子往还。

黄龙泐潭洞山黄檗。

无不经繇。

偶法席久虚。

太守移书真净。

命择人主之。

头首知事耆宿辈。

皆惮其行。

师闻之。

白真净曰。

惠渊去得否。

净曰。

汝去得。

遂复书举师。

师得公文即辞去。

时湛堂为座元。

问师曰。

公去如何住持。

师曰。

某无福。

当与一切人结缘。

自负栲栳打街供众。

堂曰。

须是老兄始得。

作颂饯之。

师住慧安。

逐日打供。

遇暂到。

即请归院中歇泊曰。

容某归来修供。

如此三十年。

风雨不易。

鼎新创佛殿。

轮藏。

罗汉堂。

凡丛林所宜有者。

咸修备焉。

黄龙死心禅师访之。

师曰。

新长老。

汝尝爱使没意智一著子。

该抹人。

今夜且留此待。

与公理会些细大法门。

新惮之谓侍者曰。

这汉真个会底。

不能与他剺牙劈齿得。

不若去休。

不宿而行。

师终于慧安。

阇维。

六根不坏者三。

获舍利无数。

异香满室。

累月不绝。

奉新兵火。

残破无子遗。

独慧安诸殿。

嶷然独存。

岂非愿力成就。

神物护持耶。

继忠（一○一二——一○八二），俗姓丘，字法臣，永嘉（今浙江温州）人。八岁得度，师事广智，甚为契之。永嘉士庶请居开元寺东阁，迁妙果、慧安寺，退隐江心。再出主西湖法明院。元丰五年十月卒，年七十一。忠服膺四明知礼之学，屡与山外诸师争辩。著有《四明仁岳异说丛书》七卷（存）、《扶宗集》五十卷，世因称扶宗尊者。见《水心文集》卷一二，《补续高僧传》卷二，《新续高僧传四集》卷三，《释门正统》卷六。

继忠。

字法臣。

永嘉丘氏子。

父母求嗣佛祠。

同梦一僧授以好子云。

螺溪尊者。

寄汝养之。

母娠。

即厌荤血。

幼见佛像必致敬。

八岁得度。

即诣南湖。

依广智学。

劳苦得疾。

乃行请观音三昧。

感大士放光以水灌顶。

其疾即愈。

既而洞悟教观。

广智深契之。

时令代讲。

雪窦显禅师。

见而叹曰。

四明之道。

为有传矣。

永嘉士庶。

请居开元东阁。

迁妙果。

慧安退隐。

江心嗣。

又出主西湖法明。

学者骤集。

有欲革大其居者。

师曰。

施者方受其福。

吾忍毁之乎。

每岁正月上八。

于郡中授菩萨戒。

行放生事。

士庶尝至数万人。

每誓于众曰。

入吾道场。

而皈命三宝者。

纵未得道愿。

生生世世。

不失人身。

正见出家。

求无上道。

行法华光明弥陀观音三昧。

日不虚过。

诵咒救疾。

神应莫测。

每入市。

坐者避席。

行者避路。

举首加敬。

称为戒师。

元丰五年十月八日。

沐浴更衣。

坐脱。

人见赤光炤澈空表。

鸟雀悲鸣。

三日不下。

释继忠，字法臣，姓邱氏，永嘉人也。

父母求嗣佛寺，夜梦一僧授以子曰：“螺溪尊者，寄汝养之。

”及有孕，即厌腥血，故生而端详，性好清洁，虽在髫年，每睹佛像，必致敬礼。

八岁入开元，蒙恩得度，即诣南湖，依广智学，劳苦得疾，乃行请观音三昧，见大士放光，以水灌顶，其疾即愈。

既而洞悟教观，无所凝滞，广智深器之。

时令代讲，雪窦显禅师见而叹曰：“四明之道，为有传矣。

”永嘉士夫请居开元东阁，迁妙果慧安。

退隐江心，研精禅观。

出主西湖法明，学者骤集。

有欲革大其居者，忠曰：“施者方受其福，吾忍毁之乎。

”每岁正月上八，于郡中受菩萨戒，行放生事，士庶尝至数万人。

每誓于众曰：“入吾道场而归命三宝者，纵未得道，愿生生世世不失人身，正见出家求无上道。

”行法华、光明、弥陀、观音三昧，日不虚度，诵咒救疾，神应莫测。

每入市，坐者避席，行者避路，举首加敬，称为戒师。

杭州大旱，郡守范公仲淹命忠祷于湖，甘雨随应。

宋元丰五年十月八日，沐浴更衣，集众说法，结印坐亡。

人见赤光彻照空表，净社全教梦金甲士告曰：“今夜得道人入灭。

”庆恩希妙梦神人告曰: “忠法师已生兜率。

”忠久行施食，后虽有继，乌雀悲鸣，三日不下。

葬于瑞鹿山，传法者及百人。

著《扶宗集》五十卷，《十谏》、《指迷》、《抉膜》、《十门析难》及《十义》诸书，用昭四明，独得祖道之正。

赵清献公汴为之赞曰：“教明圆通，听众依响。

以心传心，以真破妄。

真兮谓何？

有相非相。

如水中月，如鉴中象。”