【生卒】：355—434 【介绍】： 即道生，俗称生公。南朝宋僧。钜鹿人，寓居彭城。俗姓魏。幼从竺法汰出家，随师姓竺。后游长安，从鸠摩罗什受业关中，罗什门下有“四圣”、“十哲”，道生都预其列。东晋安帝义熙五年还至建康，住青园寺。入宋，深为文帝所敬重。主张“顿悟成佛”、“一阐提人皆有佛性”等。时大经未至，闻者难信，忤众被摈。遂南下虎丘山。传说曾聚石为徒，讲《涅槃经》，石为点头。后入庐山，预莲社。卒于山中。文帝元嘉七年，大本《涅槃》传到建业，一阐提有佛性，果如其说。著述甚多，有《维摩》、《法华》诸经义疏及《善不受报义》、《顿悟成佛义》等，多已佚失，今存《法华经疏》。

道生，彭城人，师事法汰，初住龙光寺，隆安中入庐山，寻往长安，师事鸠摩罗什。义熙中南归，元嘉十一年卒。

出魏氏。钜鹿人也。客居彭城。世衣冠。父为广威令。生幼而卓异。沙门竺法汰见之。大惊曰。此儿岂受功名富贵缚者耶。而生亦欣然。愿随归山中为弟子。年十五。便能讲授。一时名流。莫敢犯其词锋。于是名震法苑。居庐山七年。与慧严慧睿入长安。从罗什受业。什门英豪数百。无有出其右者。还都馆于青园寺。宋太祖文皇帝特加礼敬。方设大会。帝地坐亲同众斋。食至。众疑日晚。不敢下箸。帝曰。日未晚也。才中耳。生曰。向日丽天。今天言日中。何得非中。举钵便食。一众从之。帝大悦。王弘范泰颜延之。皆造门结好。生每以真丹所译经文。未能尽达佛旨。而学者又滞见闻。然其所谓。善不受报。顿悟成佛。惟忘言得旨者知之。乃著二谛论。佛性常有论。法身无色论。佛无净土论。应有缘论。皆网罗旧说。发其渊奥。皎如日星。而或者憎嫉之。已而涅槃泥洹前品。先至秦京。生熟读之曰。一阐提人。自当成佛。此经未尽耳。于是讲辈交攻之。诬以为邪说。据律当摈。生白众誓曰。若我所说。不合经义。愿于此身目见恶报。若实契佛心。愿舍寿时据狮子座。乃受摈袖手南还。仍馆青园。其年夏雷震青园佛殿。有龙升天。光射西壁。改名龙光。众疑其异。俄生果去青园。而至吴之虎丘山。日竖石为听徒。讲涅槃经。至阐提有佛性处。则谓石曰。如我所说。义契佛心否。石皆为动。若首肯之者。遂还庐山销景岩。及涅槃大本至南京。果言阐提皆有佛性。生见而尉喜不自胜。宋元嘉十一年十一月庚子。升法座。词音朗润。听者悦悟。俄麈尾堕地。隐几而化。有释慧生者。继止龙光。有高行。时号大小生以别之。

竺道生。本姓魏氏。钜鹿人。生而颖悟聪哲若神。其父知非凡器爱而异之。后值沙门竺法汰。遂改俗归依。及年在志学便登讲座。吐纳问辩辞清珠玉。虽宿望学僧当时名士。皆虑挫词穷莫敢詶抗。年至具戒器鉴日深。初入庐山幽栖七年。常以入道之要慧解为本。故钻研群经。万里从师不惮疲苦。后游长安从什公受业。关中僧众咸谓神悟。还止青园寺。宋太祖文皇深加叹重。后太祖设会。帝亲同众御于地筵。下食良久。众咸疑日晚。帝曰。始可中耳。生曰。白日丽天。天言始中。何得非中。遂取钵便食。于是一众从之。莫不叹其枢机得衷。时涅槃后品未至。生曰。阐提皆当成佛。此经来未尽耳。于是文字之师。诬生为邪摈而遣之。生白众誓曰。若我所说不合经义。请于见身即见恶报。若实契佛心愿舍寿时据师子座。竟拂衣入吴之虎丘山。竖石为徒讲涅槃经。至阐提有佛性处曰。如我所说契佛心否。群石皆首肯之。其年夏雷震青园佛殿。龙升于天光影西壁。因改寺名曰龙光。时人叹曰。龙既去生必行矣。俄而投迹庐山肖影岩岫。山中僧众咸共敬服。后涅槃大本至于南京。果称阐提悉有佛性。与生所说若合符契。生既获斯经。寻即讲说。以宋元嘉十一年。于庐山升于法座讲说涅槃。将毕忽见麈尾纷然而坠。端坐正容隐几而卒。

竺道生。

本姓魏。

钜鹿人。

寓居彭城家世仕族。

父为广戚令。

乡里称为善人。

生幼而颖悟聪哲若神。

其父知非凡器。

爱而异之。

后值沙门竺法汰。

遂改俗归依。

伏膺受业。

既践法门俊思奇拔。

研味句义即自开解。

故年在志学便登讲座。

吐纳问辩辞清珠玉。

虽宿望学僧当世名士。

皆虑挫词穷。

莫敢酬抗。

年至具戒器鉴日深。

性度机警神气清穆。

初入庐山幽栖七年。

以求其志。

常以入道之要慧解为本。

故钻仰群经斟酌杂论。

万里随法不惮疲苦。

后与慧睿慧严同游长安。

从什公受业。

关中僧众咸谓神悟。

后还都止青园寺。

寺是晋恭思皇后褚氏所立本种青处因以为名。

生既当时法匠。

请以居焉。

宋太祖文皇深加叹重。

后太祖设会。

帝亲同众御于地筵。

下食良久。

众咸疑日晚。

帝曰。

始可中耳。

生曰。

白日丽天。

天言始中何得非中。

遂取钵便食。

于是一众从之。

莫不叹其枢机得衷。

王弘范泰颜延并挹。

敬风猷从之问道。

生既潜思日久彻悟言外。

乃喟然叹曰。

夫象以尽意。

得意则象忘。

言以诠理。

入理则言息。

自经典东流译人重阻。

多守滞文鲜见圆义。

若忘筌取鱼始可与言道矣。

于是校阅真俗研思因果。

乃立善不受报顿悟成佛。

又著二谛论佛性当有论法身无色论佛无净土论应有缘论等。

笼罩旧说妙有渊旨。

而守文之徒多生嫌嫉。

与夺之声纷然竞起。

又六卷泥洹先至京师。

生剖析经理洞入幽微。

乃说阿阐提人皆得成佛。

于时大本未传。

孤明先发独见忤众。

于是旧学以为邪说讥愤滋甚。

遂显大众摈而遣之。

生于大众中正容誓曰。

若我所说反于经义者。

请于现身即表厉疾。

若与实相不相违背者。

愿舍寿之时据师子座。

言竟拂衣而游。

初投吴之虎丘山。

旬日之中学徒数百。

其年夏雷震青园佛殿。

龙升于天光影西壁。

因改寺名号曰龙光。

时人叹曰。

龙既已去生必行矣。

俄而投迹庐山。

销影岩岫。

山中僧众咸共敬服。

后涅槃大本至于南京。

果称阐提悉有佛性。

与前所说合若符契。

生既获斯经寻即讲说。

以宋元嘉十一年冬十一月庚子。

于庐山精舍升于法座。

神色开朗德音俊发。

论议数番穷理尽妙。

观听之众莫不悟悦。

法席将毕忽见麈尾纷然而坠。

端坐正容隐几而卒。

颜色不异似若入定。

道俗嗟骇远近悲泣。

于是京邑诸僧内惭自疚追而信服。

其神鉴之至徵瑞如此。

仍葬庐山之阜。

初生与睿公及严观同学齐名。

故时人评曰。

生睿发天真。

严观洼流得。

慧义彭享进。

寇渊于默塞。

生及睿公独标天真之目。

故以秀出群士矣。

初关中僧肇始注维摩。

世咸玩味。

生乃更发深旨显畅新异及诸经义疏。

世皆宝焉。

王微以生比郭林宗。

乃为之立传旌其遗德。

时人以生推阐提得佛。

此语有据。

顿悟不受报等时亦为宪章。

宋太祖尝述生顿悟义。

沙门僧弼等皆设巨难。

帝曰。

若使逝者可兴。

岂为诸君所屈。

后龙光又有沙门宝林。

初经长安受学。

后祖述生公诸义。

时人号曰游玄生。

著涅槃记及注异宗论檄魔文等。

林弟子法宝亦学兼内外。

著金刚后心论等。

亦祖述生义焉。

近代又有释慧生者。

亦止龙光寺。

蔬食善众经兼工草隶。

时人以同寺相继。

号曰大小二生。

【生卒】：359—429 【介绍】： 即佛驮跋陀。意译觉贤。东晋末南朝宋初僧人。北天竺迦维罗卫人。幼丧父母，年十七出家，以禅律驰名。游学罽宾，受业于大禅师佛陀斯那。东晋安帝义熙四年，与沙门智严共至长安，大弘禅业，从者甚众。与鸠摩罗什友善，每有疑义，常共咨决。终因宗派不同，为罗什门下谤黩，逼离关中，南走庐山，与慧远相见。八年至江陵，为刘裕所敬重，俱归扬都，止道场寺。译有《大方广佛华严经》等十余部。

此云觉贤。迦维罗卫人。甘露饭王裔也。大父达磨提婆。此云法天。旅游北天竺。因家焉。父达摩脩耶利。此云法日。与母俱蚤世。跋陀养于舅氏三岁矣。其从祖有鸠婆利者。爱其慧敏。度为沙弥。年十七。受业禅师佛大光。既登具。益精经律。僧伽达多久与同学。而识其神俊。然所造诣则未之知也。游罽宾国。坐密室中跋陀遽来。问何自。曰。暂往兜率致敬弥勒。语卒不复见。达知其已證圣矣。秦沙门智严至罽宾。请跋陀宣授禅法于东土。许之。于是历六国。至交趾既附舶。望见海岛指以语众欲游焉。舟人以风顺不肯留。俄而转风。舶至岛下。众咸以为神。于是一舟听其进止。有顷欲发。跋陀又止之。发者果覆没。忽中夜呼众欲急发。众方寐不应。跋陀乃自整帆独发旋。贼掠馀舶。至青州。闻什在长安。往从之。什倒屣门迎大悦。恨相得之晚。议论多发。药谓什曰。公所释未出人意。而致高名何耶。什曰。吾年运已往。学者妄相粉饰。公雷同为高。可乎。秦太子泓延至东宫。对什论法。问曰。法云何空。答曰。众微成色。色无自性。故色常空。又问。既以极微破色。空。复云何破一微。答曰。诸师或破析一微。我意不尔。又问。微是常耶。答曰。以一微故众微空。以众微故一微空。宝云译出此语。不解其意。皆谓跋陀所计。微尘是常。他日更请。跋陀曰。法不自生。缘会故生。缘一微故有众微。微无自性。则是空矣。宁当言破一微乎。 秦既崇向出入宫阙者三千馀僧。贤静退颓然而已。偶谓弟子曰。昨见天竺五舶俱发。众闻为显异。而贤有弟子。自言得阿含果。有以飞语闻者。祸起不测。众多遁去。贤不以为意。僧䂮道恒曰。佛犹不听说己所得法。五舶之说。何所穷诘。又弟子诳惑。互生异同。于律有违。理不同止。贤笑。与慧观等四十馀人渡江。姚兴惊。诟䂮等。即遣使追之。不可。遂至匡山。沙门慧远。迎待甚勤敬。遣门人昙邕。致书关中。解其摈事。又请出译禅数诸经。五舶果至。游江陵。道化益盛。施者奔走焉。跋陀不受。持一钵行乞而已。宋武帝为太尉。讨刘毅。在江陵。陈郡袁豹。为长史随府。跋陀尝从豹乞。未餍辞退。豹曰意似未足。跋陀曰。檀越施心有限耳。豹呼左右益饭。饭果尽。豹大惭。即问慧观而知其为人。竟启太尉。请相见。邀与俱止京师。道场寺沙门支法领。于于阗得华严前分三万六千偈。未有宣译。内史孟顗。右军褚叔度。讲跋陀译之。沙门法显。游西域得僧祗律。请跋陀译。语在显传。跋陀译观佛三昧经六卷。泥洹及脩行方便等论十五部。一百十七卷。元嘉六年没。寿七十二。

佛驮跋陀罗。此云觉贤。本姓释氏。迦维罗卫人。甘露饭王之苗裔也。幼丧父母从祖鸠婆利。闻其聪敏兼悼其孤露。乃迎还度为沙弥。至年十七。与同学数人俱以习诵为业。众皆一月贤一日诵毕。其师叹曰。贤一日敌三十夫也。及受具戒修业精勤。博学群经多所通达。少以禅律驰名。常与同学僧迦达多。共游罽宾同处积载。达多虽服其才明。而未测其人也。后于密室闭户坐禅。忽见贤来。惊问何来。答云。暂至兜率致敬弥勒。言讫便隐。达多知是圣人。未测深浅。后屡见贤神变。乃敬心祈问。方知得不还果。常欲游方弘化备观风俗。会有秦沙门智严。西至罽宾睹法众清净。乃慨然东顾曰。我诸同辈斯有道志。而不遇真匠发悟莫由。即咨询国众孰能流化东土。佥云。佛驮跋陀。其人也。严既要请苦至。贤遂悯而许焉。于是舍众辞师。裹粮东逝。步骤三载绵历寒暑。既度葱岭。路经六国。国主矜其远化。并倾怀资奉。至交阯乃附舶循海而行。经一岛下。贤以手指山曰。可止于此。舶主曰。客行惜日调风难遇。不可停也。行二百馀里。忽风转吹舶还向岛下。众人方悟其神。咸师事之听其进止。后遇便风同侣皆发。贤曰。不可动。舶主乃止。既而有先发者。一时覆败。后于闇夜之中忽令众舶俱发。无肯从者。贤自起收缆。唯一舶独发。俄尔贼至。留者悉被抄害。顷之至青州东莱郡。闻鸠摩罗什在长安。即往从之。什大忻悦。共论法相振发玄微。多所悟益。时秦主姚兴专志佛法。供养三千馀僧。并往来宫阙盛修人事唯贤守静不与众同。后语弟子云。我昨见本乡有五舶俱发。既而弟子传告外人。关中旧僧咸以为显异惑众。僧道恒等谓曰。佛尚不听说己所得法。先言五舶将至虚而无实。又门徒诳惑互起同异。既于律有违理不同止。宜可时去勿得停留。贤曰。我身若流萍去留甚易。但恨怀抱未伸。以为慨然耳。于是与弟子慧观等四十馀人。俱发神志。从容初无异色识真之众咸共叹惜。道俗送者千有馀人。姚兴闻去怅怏。乃谓道恒曰。佛贤沙门挟道来游欲宣遗教。缄言未吐良用深慨。岂可以一言之咎令万夫无导。因敕令追之。贤谓使曰。诚知恩旨无预闻命。于是率侣宵征。南指庐岳。沙门释慧远久服风名。闻至欣喜倾盖若旧。远以贤之被摈过由门人。若悬记五舶止说在同意。亦于律无犯。乃遣弟子昙邕致书姚主及关中众僧解其摈事。远乃请出禅数诸经。贤志在游化居无求安。停山岁许。复西适江陵。遇外国舶主。既而讯访。果是天竺五舶先所见者也。倾境士庶竞来礼事。其有奉施悉皆不受。持钵分卫不问豪贱。时陈郡袁豹为宋武帝太尉长史。宋武南讨刘毅。豹随府届于江陵。贤将弟子慧观诣豹乞食。豹素不敬信。待之甚薄。未饱辞退。豹曰。似未足且复少留。贤曰。檀越施心有限。故令所设已罄。豹即呼左右益饭。饭果尽。豹大惭愧。既而问慧观曰。此沙门何如人。观曰。德量高远非凡所测。豹深叹异以启太尉。太尉请与相见甚崇敬之。资供备至。俄而太尉还都。请与俱归安止道场寺。以元嘉六年卒。春秋七十有一。

(或云浮头婆驮。梁言觉贤)。北天竺人也。九岁失父母。为外家所养。年十七出家。师令诵经。五人同业。四人一月。敌其一日。博览经律。精力过人。笃好禅思。遇境斯得。雅游九次。妙入八解。同学僧伽达多。心相赏遇。同游罽宾。达多闭室安禅。先自念言曰。无得觉我者也。有顷忽见觉贤对倚弹指。达多问曰。何从得入。答曰。向往兜率。见子意云无得觉我。故相观耳。达多方悟。非凡夫人焉。苦从谓问。乃云得阿那含也。

佛驮跋陀罗。

此云觉贤。

本姓释氏。

迦维罗卫人。

甘露饭王之苗裔也。

祖父达摩提婆。

此云法天。

尝商旅于北天竺。

因而居焉。

父达摩修耶利。

此云法日。

少亡。

贤三岁孤与母居。

五岁复丧母为外氏所养。

从祖鸠婆利。

闻其聪敏。

兼悼其孤露。

乃迎还度为沙弥。

至年十七与同学数人俱以习诵为业。

众皆一月。

贤一日诵毕。

其师叹曰。

贤一日敌三十夫也。

及受具戒修业精勤。

博学群经多所通达。

少以禅律驰名。

常与同学僧伽达多共游罽宾。

同处积载。

达多虽伏其才明。

而未测其人也。

后于密室闭户坐禅忽见贤来惊问何来。

答云。

暂至兜率致敬弥勒。

言讫便隐。

达多知是圣人未测深浅。

后屡见贤神变乃敬心祈问。

方知得不还果。

常欲游方弘化备观风俗。

会有秦沙门智严。

西至罽宾。

睹法众清胜。

乃慨然东顾曰。

我诸同辈斯有道志。

而不遇真匠发悟莫由。

即咨讯国众。

孰能流化东土。

佥云有佛驮跋陀者。

出生天竺那呵利城。

族姓相承世遵道学。

其童龀出家已通解经论。

少受业于大禅师佛大先。

先时亦在罽宾。

乃谓严曰。

可以振维僧徒宣授禅法者佛驮跋陀其人也。

严既要请苦至。

贤遂悯而许焉。

于是舍众辞师裹粮东逝。

步骤三载绵历寒暑。

既度葱岭路经六国。

国主矜其远化。

并倾心资奉。

至交趾乃附舶。

循海而行经一岛下。

贤以手指山曰。

可止于此。

舶主曰。

客行惜日调风难遇。

不可停也。

行二百馀里。

忽风转吹舶还向岛下。

众人方悟其神。

咸师事之。

听其进止。

后遇便风同侣皆发。

贤曰。

不可动。

舶主乃止。

既而有先发者一时覆败。

后于闇夜之中忽令众舶俱发。

无肯从者。

贤自起收缆。

一舶独发。

俄尔贼至留者悉被抄害。

顷之至青州东莱郡。

闻鸠摩罗什在长安。

即往从之。

什大欣悦。

共论法相振发玄微多所悟益。

因谓什曰。

君所释不出人意而致高名何耶。

什曰。

吾年老故尔。

何必能称美谈。

什每有疑义必共咨决。

时秦太子泓欲闻贤说法。

乃要命群僧集论东宫。

罗什与贤数番往复。

什问曰。

法云何空。

答曰。

众微成色色无自性故虽色常空。

又问。

既以极微破色空。

复云何破微。

答曰。

群师或破析一微。

我意谓不尔又问。

微是常耶。

答曰。

以一微故众微空。

以众微故一微空。

时宝云译出此语不解其意。

道俗咸谓贤之所计微尘是常。

馀日长安学僧复请更释。

贤曰。

夫法不自生缘会故生。

缘一微故有众微。

微无自性则为空矣。

宁可言不破一微常而不空乎。

此是问答之大意也。

秦主姚兴专志佛法。

供养三千馀僧。

并往来宫阙盛修人事。

唯贤守静不与众同。

后语弟子云。

我昨见本乡有五舶俱发。

既而弟子传告外人。

关中旧僧咸以为显异惑众。

又贤在长安大弘禅业。

四方乐靖者并闻风而至。

但染学有浅深。

得法有浓淡。

浇伪之徒因而诡滑。

有一弟子。

因少观行。

自言。

得阿那含果。

贤未即检问。

遂致流言大被谤读。

将有不测之祸。

于是徒众或藏名潜去。

或踰墙夜走。

半日之中众散殆尽。

贤乃夷然不以介意。

时旧僧僧䂮道恒等谓贤曰。

佛尚不听说己所得法。

先言五舶将至虚而无实。

又门徒诳惑互起同异。

既于律有违理不同止。

宜可时去勿得停留。

贤曰。

我身若流萍。

去留甚易。

但恨怀抱未申。

以为慨然耳。

于是与弟子慧观等四十馀人俱发。

神志从容初无异色。

识真之众咸共欢惜。

白黑送者千有馀人。

姚兴闻去怅恨。

乃谓道恒曰。

佛贤沙门协道来游欲宣遗教。

缄言未吐良用深慨。

岂可以一言之咎令万夫无导。

因敕令追之。

贤报使曰。

诚知恩旨无预闻命。

于是率侣宵征。

南指庐岳。

沙门释慧远久服风名。

闻至欣喜若旧。

远以贤之被摈过由门人。

若悬记五舶止说在同意。

亦于律无犯。

乃遣弟子昙邕致书姚主及关中众僧解其摈事。

远乃请出禅数诸经。

贤志在游化居无求安。

停止岁许。

复西适江陵。

遇外国舶至。

既而讯访。

果是天竺五舶先所见者也。

倾境士庶竞来礼事。

其有奉遗悉皆不受。

持钵分卫不问豪贱。

时陈郡袁豹为宋武帝太尉长史。

宋武南讨刘毅随府届于江陵。

贤将弟子慧观诣豹乞食。

豹素不敬信。

待之甚薄。

未饱辞退。

豹曰。

似未足。

且复小留。

贤曰。

檀越施心有限。

故令所设已罄。

豹即呼左右益饭。

饭果尽。

豹大惭愧。

既而问慧观曰。

此沙门何如人。

观曰德量高邈非凡所测。

豹深叹异以启太尉。

太尉请与相见甚崇敬之。

资供备至。

俄而太尉还都。

便请俱归安止道场寺。

贤仪范率素不同华俗。

而志韵清远雅有渊致。

京师法师僧弼与沙门宝林书曰。

斗场禅师甚有大心。

便是天竺王何风流人也。

其见称如此先是沙门支法领。

于于阗得华严前分三万六千偈。

未有宣译。

至义熙十四年。

吴郡内史孟顗右卫将军褚叔度即请贤为译匠。

乃手执梵文。

共沙门法业。

慧严等百有馀人。

于道场译出。

诠定文旨。

会通华戎。

妙得经意。

故道场寺犹有华严堂焉。

又沙门法显。

于西域所得僧祇律梵本。

复请贤译为晋文。

语在显传。

其先后所出观佛三昧海六卷。

泥洹及修行方便论等。

凡一十五部。

一百十有七卷为究其幽旨妙尽文意。

贤以元嘉六年卒。

春秋七十有一矣。

此云觉贤。迦维罗卫人。甘露饭王之苗裔也。父少亡。贤孤与母居。五岁复丧母。为外氏所养。从祖鸠婆利。闻其聪敏。悼其孤露。乃迎还度为沙弥。至年十七。与同学数人。习诵为业。众皆一月。贤一日诵毕。其师叹曰。贤一日敌三十夫也。及受具戒。修业精勤。博学群经。多所通达。少以禅律驰名。常欲游方弘化。会有秦沙门知严。西至罽宾。慨然东顾曰。我诸同辈有道志。而不遇真匠。发悟莫由。即咨询国众。孰能流化东土。佥曰。有佛驮跋陀者。可以振维僧徒。宣授禅法。严要请苦至。贤遂悯而许焉。于是舍众辞师。裹粮东逝。步骤三载。绵历寒暑。既度葱岭。路经六国。国王矜其远化。并倾资。奉至交趾。乃附舟海行。经一岛下。贤以手指山曰。可止于此。舶主曰。客行惜日。调风难遇。不可停也。行二百馀里。忽风转吹舶。还向岛下。众人方悟其神。咸师事之。听其进止。后遇便风。同侣皆发。贤曰。不可动。舶主乃止。既而有先发者。一时覆败。后于闇夜之中。忽令众舶俱发。无肯从者。贤自起收缆。唯一舶独发。俄尔贼至。留者悉被抄害。顷之至青州东莱郡。闻鸠摩罗什在长安。即往从之。什大欣悦。共论法相。振发占微。多所悟益。秦太子泓。欲闻贤说法。乃要命群僧。集论东宫。罗什与贤。数番往复什问曰。法云何空。答曰。众微成色。色无自性。故唯色常空。又问。既以极微破色空。复云何破一微。答曰。群师或破析一微。我意谓不尔。又问。微是常耶。答曰。以一微空故众微空。众微空故一微空。时宝云译出此语。不解其意。馀日长安学僧。复请更释。贤曰。夫法不自生。缘会故生。缘一微。故有众微。微无自性。则为空故一微空中无众微。众微空中无一微。秦主姚兴。专志佛法。供养三千馀僧。并往来宫阙。盛修人事。唯贤守静。不与众同。义熙十四年。吴郡内史孟顗。右卫将军褚叔度。请贤为译匠。手执华严梵文。共沙门法业。慧义。慧严等。百有馀人。于道场译出诠定。文旨会通。妙得经意。