|
《周易注疏》卷二〈泰卦〉～42～
《泰》：小往大来，吉，亨。《彖》曰：「泰，小往大来。吉，亨。」则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。《象》曰：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。初九，拔茅茹，以其汇。征吉。《象》曰：「拔茅征吉」，志在外也。魏·王弼注：「茹相牵引之貌也。」
《周易》卷二〈否〉～43～
初六，拔茅茹，以其汇，贞吉亨。唐·孔颖达疏：「拔茅茹者，以居否之初处顺之，始未可以动，动则入，邪不敢前进，三阴皆然，犹若拔茅，牵连其根，相茹也。」
典故
剥馀而复
《周易注疏》卷三〈剥〉～63～
《剥》：不利有攸往。《彖》曰：剥，剥也。柔变刚也。「不利有攸往」，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。唐·孔颖达疏曰：「剥者，剥落也。今阴长变刚，刚阳剥落，故称剥也。小人既长，故不利有攸往也。」
《周易注疏》卷三〈复〉～64～
《复》：亨。出入无疾。朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。唐·孔颖达疏曰：「复亨者，阳气反复而得亨通。故云：复亨也，出入无疾者，出则刚长，入则阳反，理会其时，故无疾病也，朋来无咎者，朋谓阳也，反复众阳朋聚而来，则无咎也。若非阳众来，则有咎。以其众阳之来，故无咎也。反复其道，七日来复者，欲速反之与复。而得其道，不可过远，唯七日则来复，乃合于道也，利有攸往者，以阳气方长，往则小人道消，故利有攸往也。」
《周易注疏》卷九〈序卦〉～87～
《周易注疏》卷五〈革〉～2～
上六，君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。《象》曰：「君子豹变」，其文蔚也。「小人革面」，顺以从君也。唐·孔颖达疏：「亦润色鸿业，如豹文之蔚缛，故曰君子豹变也。」 例句
穷通须豹变，撄搏笑狼狞。 元稹 答姨兄胡灵之见寄五十韵 豹变焉能及，莺鸣非可求。 张九龄 登乐游原春望书怀 挺生推豹蔚，遐步仰龙骧。 柳宗元 弘农公以硕德伟材屈于诬枉左官三岁复为大僚天监昭明人心感悦宗元窜伏湘浦拜贺末由献诗五十韵以毕微志 豹变资陈武，龙飞拥晋元。 杨乘 南徐春日怀古
《周易注疏》卷五〈革〉～2～
九五，大人虎变，未佔有孚。《象》曰：「大人虎变」，其文炳也。上六，君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。《象》曰：「君子豹变」，其文蔚也。「小人革面」，顺以从君也。 例句
诚既富而美，章汇霍炳蔚。 韩愈 山南郑相公樊员外酬答为诗其未咸有见及语樊封以示愈依赋十四韵以献
典故
不速宾
《周易注疏》卷二〈需〉～32～
《需》：有孚，光亨。贞吉，利涉大川。《彖》曰：「需」，须也。险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。「需，有孚，光亨，贞吉」，位乎天位，以正中也。「利涉大川」，往有功也。《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。初九，需于郊，利用恒，无咎。《象》曰：「需于郊」，不犯难行也。「利用恒无咎」，未失常也。九二，需于沙，小有言，终吉。《象》曰：「需于沙」，衍在中也。虽小有言，以终吉也。九三，需于泥，致寇至。《象》曰：「需于泥」，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。六四，需于血，出自穴。《象》曰：「需于血，」顺以听也。九五，需于酒食，贞吉。《象》曰：「酒食贞吉」，以中正也。上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。《象》曰：「不速之客来，敬之终吉」，虽不当位，未大失也。唐·孔颖达疏：「有不速之客三人来者，速，召也，不须召唤之客有三人自来，三人谓初九九二九三。」
典故
藏器
《周易注疏》卷八〈系辞下〉～70～
《易》曰：「公用射隼于高墉之上，获之，无不利。」子曰：「隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。」
《周易注疏》卷一〈乾〉～5～
九五曰「飞龙在天，利见大人」，何谓也？子曰：「同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。」唐·孔颖达疏：「龙是水畜，云是水气，故龙吟则景云出，是云从龙也。虎是威猛之兽，风是震动之气，此亦是同类相感，故虎啸则谷风生，是风从虎也。」
《周易注疏》卷一〈屯〉～2～
六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。《象》曰：「即鹿无虞」，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。唐·孔颖达疏：「即鹿当有虞官，即有鹿也。若无虞官，以从逐于禽，亦不可得也。」
典故
大衍之用
《周易注疏》卷七〈系辞上〉～52～
大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰；五岁再闰，故再扐而后挂。天数五，地数五。五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四，凡三百六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与祐神矣。子曰：「知变化之道者，其知神之所为乎。」晋·韩康伯注引王弼曰：「演天地之数，所赖者五十也。其用四十有九，则其一不用也。」
《周易注疏》卷五〈鼎〉～3～
六五，鼎黄耳金铉，利贞。唐·孔颖达疏：「铉，所以贯鼎而举之也。」
《昭明文选》卷二十四〈诗丙·赠答二·赠河阳〉～58～
密生化单父，子莅奇东阿。桐乡建遗烈，武城播弦歌。逸骥腾夷路，潜龙跃洪波。弱冠步鼎铉，既立宰三河。流声馥秋兰，摛藻艳春华。
《全唐文》卷五百七十一〈柳宗元三·为裴中丞贺克东平赦表〉～5770～2～
激其效顺，特加旄节之荣。宠以元功，遂兼鼎铉之任。
《周易注疏》卷七〈系辞上〉
圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻，言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。「鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。」子曰：「君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！」「《同人》：先号咷而后笑。」子曰：「君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。」唐·孔颖达疏：「其利断金者，二人若同齐其心，其纤利能断截于金，金是坚刚之物，能断而截之，盛言利之甚也，此谓二人心行同也。」 例句
双林不见金兰久，丹楚空翻组绣来。 吴融 酬僧 胶漆武可接，金兰文可思。 孟郊 劝友 况我有金兰，忽尔为胡越。 孟郊 春夜忆萧子真 金兰笃惠好，尊酒畅生平。 岑文本 冬日宴于庶子宅各赋一字得平 忽忆金兰友，携琴去自由。 李咸用 秋日访同人 虚室重招寻，忘言契断金。 李峤 兰 岁晚何以报，与君期断金。 权德舆 崔四郎协律以诗见寄兼惠蜀琴因以酬赠 金兰同道义，琼简复芝田。 权德舆 州名诗寄道士 感恩再登龙，求友皆断金。 权德舆 祇命赴京途次淮口因书所怀 交情剧断金，文律每招寻。 权德舆 离合诗赠张监阁老 平生断金契，到此泪成双。 权德舆 题亡友江畔旧居 朱紫联辉照日新，芳菲全属断金人。 王传 和襄阳徐相公商贺徐副使加章绶 分定金兰契，言通药石规。 白居易 代书诗一百韵寄微之 金兰徒有契，玉树已埋尘。 陈子昂 同旻上人伤寿安傅少府 寄诗同心子，为我商声讴。 韩愈 驽骥
《周易注疏》卷四〈遁〉～85～
上九，肥遁，无不利。唐·孔颖达疏：「子夏传曰：肥，饶裕也。四五，虽在于外，皆在内有应，犹有反顾之心。惟上九最在外极，无应于内，心无疑顾，是遁之最优，故曰肥遁。」
《昭明文选》卷四十五〈对问设论辞序上·序上·思归引序〉～204～
余少有大志，夸迈流俗，弱冠登朝，历位二十五年，五十以事去官。晚节更乐放逸，笃好林薮；遂肥遁于河阳别业。 例句
荣枯无路入千峰，肥遁谁谐此志同。 李山甫 早秋山中作
《周易注疏》卷一〈乾〉～0～
九五：飞龙在天，利见大人。上九：亢龙，有悔。用九：见群龙无首，吉。《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以禦天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国威宁。《象》曰：天行健，君子以自强不息。「潜龙勿用」，阳在下也。「见龙在田」，德施普也。「终日乾乾」，反复道也。「或跃在渊」，进无咎也。「飞龙在天」，大人造也。「亢龙有悔」，盈不可久也。「用九」，天德不可为首也。《文言》曰：「元」者，善之长也；「亨」者，嘉之会也；「利」者，义之和也；「贞」者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰「乾：元、亨、利、贞。」初九曰「潜龙勿用」，何谓也？子曰：「龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。」九二曰「见龙在田，利见大人」，何谓也？子曰：「龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人’，君德也。」九三曰「君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎」，何谓也？子曰：「君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。」九四曰「或跃在渊，无咎」，何谓也？子曰：「上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。」九五曰「飞龙在天，利见大人」，何谓也？子曰：「同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。」 |