忘年交未久，吟社即消沉。 儒服难谐俗，诗声易变金。 桑榆坚士节，茭簕恸人琴。 旧识多耆宿，惟公最赏音。 不到城南路，青衫满绿阴。 松声隔溪淡，山色入门深。 近竹时闻雨，听钟致洗心。 浮生如有待，何处问青禽。 忆韦苏州“落叶满空山，何处寻行迹”之句，尝深爱之，朅来登眺所至，依稀其境。十七年前曾与诸翁同来，时佩儿初生，今已身高过予，诸翁已皆作古，而当时同坐联句之石墩石几宛然如故，长坐逾时，不知当置何语，成此饾饤，而红叶满身矣。 幽径无人到，山深落叶深。 归云忽没膝，过鸟暂同心。 无伴时孤往，罥怀偶独寻。 且来还且去，日暮下寒林。 炎暑销金石，不磨惟此心。 沿溪径高下，瘗恨草幽深。 落照红依树，流云翠滴襟。 一元归易简，儒释本同岑。 【注】陆子静和其兄子寿诗云：“墟墓兴衰宗庙钦，斯人千古不磨心。涓流滴到沧溟水，拳石崇成太华岑。易简工夫终久大，支离事业竟浮沉。欲知自下升高处，真伪先须辨只今。” 【附】 徐梵澄《陆王学述 论学之诗》 “圣人之道，入乎耳，存乎心，蕴之为德行，行之为事业，彼以文辞而已者，陋矣！”——这是周濂溪之说。周子是主张“文以载道”的。“文辞，艺也。道德，实也。笃其实而艺者书之。美则爱，爱则传焉。贤者得以学而至之，是为教。故曰：言之无文，行之不远。……不知务道德而第以文辞为能者，艺焉而已。噫！弊也，久矣！”1后之道学家多同此见解。 朱子是曾有“诗人”之称的。陆子所留下的诗不多，不过数首。因牵连一学术讨论会，故分录之。 淳熙二年（1175），吕东莱约先生2及象山、紫阳，会于广信之鹅湖寺。先生谓象山曰：“伯恭约元晦为此集，正为学术异同。某兄弟先自不同，何以望鹅湖之同。”遂与象山议论致辩。又令象山自说，至晚罢。先生曰：“子静之说是。”次早，象山请先生说。先生曰：某无说。夜来思之，子静之说极是，方得一诗云： 鹅湖示同志 孩提知爱长知钦，古圣相传只此心。 大抵有基方筑室，未闻无址忽成岑。 留情传注翻榛塞，著意精微转陆沉。 珍重友朋勤切琢，须知至乐在于今。 象山曰：“诗甚嘉。但第二句微有未安。”先生曰：“说得恁地，又道未安，更要如何？”象山曰：“不妨一同起行。”及至鹅湖会，东莱有问先生别后新功。先生乃举诗，才四句，紫阳顾东莱曰：“子寿早已上子静船了也。”举诗罢，遂致辩于先生。象山曰：某途中和得家兄此诗，云： 墟墓兴衰宗庙钦，斯人千古不磨心。 涓流积至沧溟水，拳石崇成太华岑。 易简功夫终久大，支离事业竟浮沉。 欲知自下升高处，真伪先须辨只今。 三年之后，朱子乃和此诗： 德义风流夙所钦，别离三载更关心。 偶扶藜杖出寒谷，又枉篮舆度远岑。3 旧学商量加邃密，新知培养转深沉。 却愁说到无言处，不信人间有古今。4 三首妍媸略同。象山谓“第二句微有未安”，想来在“只此心”三字。古圣相传者，是“道心”，尧命舜之言曰：“人心惟危，道心惟危。”人人皆具之心知，亦不必古圣传授。但道心即是人心，人固不可有二心。此亦无论。终究“微有未安”者，想系指此。其次，“著意精微转陆沉”，此颇有见地。“陆沉”二字首见《庄子 则阳》“物沉于水，则沦没；人隐于世俗，则陆沉”，同一形况词。“精微”之学，原是“著意”不得的。何况这是心学。往往至精深极微妙之处，只可心领神会，于此不可执著。以道学正统自矜者，未免此过，使人感觉其道高深莫测。或者朱学之徒亦有之，而陆氏总说“易，简”——“易简而天下之理得矣”、“乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功，有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。”5 ——此象山“易简功夫终久大”句之由来。 此一学术讨论会，朱子当然不怿而去。三年之后方答辩以一诗，于其末二句致讥，曰：“不信人间有古今”。——这似乎也不完全是讥讽。在修为上，无论是儒或释或道，有此一心境，静定到某一阶段，是主观上时间、空间的观念双泯的。客观的时、空当然不因此而改变。粗略观之，朱子是存讥讽。 从文学立场用现代眼光看，三首皆不是怎样的佳作，属讲学家的议论，近于口号。讲学家从来多是薄此不为，没有好诗。因为这颇明白揭出陆学主旨，故拈出一说。 【注释】 1 《通书》。 2 即陆九龄，子寿。 3 此朱子之所以为诗人也。 4 以上均见《学案》所引。 5 《易经·系辞二传》。 鸡鸣风雨夜，天地遏悲音。 耿耿孤星陨，茫茫百感侵。 岂惟伤大劫，更欲挽颓心。 前路熹微里，休言陆渐沉。 泠然扣玄铁，亦足起沉吟。 海外仙人窟，辽东高士林。 执身安匪石，齐寿固于金。 忽思桃叶渡，风雨杂瑶琴。 盈盈一水临，漠漠磬钟音。 花雨生禅寂，月流动朗吟。 结茅堪处默，闻籁不关心。 天目峰难见，岂缘身在林。 遁世成孤往，山岩迹已深。 喟然闻鼓瑟，莞尔听鸣琴。 鸠鸴还相笑，沧溟且自斟。 古人吾不见，来者倘如今。 为寻潘竹叟，得得入云岑。 啼鸟无朝暮，苍苔自古今。 早衰婴世患，善病怯春霖。 欲就樵夫问，孱躯已不禁。 |