霞觞举罢自腾骖，人境幽奇何处探。 莫道湖山无美景，飞歌直度彩云南。 生憎岭表无冰雪，向晓寒枝吐不酣。 三复定庵花草句，明朝破梦得江南。 蟹舍瓜棚齐白石，画风吾亦重湘潭。 棉开荔熟红如海，尚有高陈写岭南。 识尽风涛冷眼参，情怀开谢似优昙。 故封憎爱冰原下，心若思他便指南。 注：罗盘座，伊阿宋寻找金羊毛之阿格号罗盘。古希腊时南船座，十八世纪被拆分为船帆座、船底座、船尾座和罗盘座。“情怀开谢”喻伊阿宋与美狄亚事。 大道梦梦定未谙，聊聊雅士爱清谈。 人间越是临中夜，月下长空越湛蓝。 江之北共江之南，念念今宵两不堪。 风起皆从寒色去，独留一水过伽蓝。 迢迢庾岭客征南，瘴雨蛮烟洗不堪。 却羡停车沈公子，潇湘爱晚鬓青岚。 可与人言无二三，前途见问怕深谈。 楼遮日暗兼霾锁，戴雪西窗岭不含。 群峰千里势巉巉，不碍閒人酒兴酣。 倘使崇山如块垒，一杯销尽浙东南。 案头山水见层岚，天上神仙酒半酣。 写就金经随手挂，一弯新月似新蚕。 停车爱看远山岚，一片天光映水蓝。 两岸人家门半掩，板桥垂柳似江南。 几重瑶阁几重岚，石径相携友二三。 古柏自荣莺自语，清凉台上话升庵。 拘尸城外老瞿昙，时暑身疲久不堪。 梵志若知真供养，受行佛法一和南。 注：《长阿含经·游行经》：“有一梵志从拘尸城趣波婆城，中路遥见世尊颜貌端正，诸根寂定，见已欢喜，善心自生，前至佛所，问讯讫，一面住，而白佛言：‘我所居村去此不远，唯愿瞿昙于彼止宿，清旦食已，然后趣城。’佛告梵志：‘且止！且止！汝今便为供养我已。’时，梵志慇勤三请，佛答如初。……阿难答曰：‘时既暑热，彼村远迥，世尊疲极，不足劳娆。’”又：“佛语阿难：‘人能受法，能行法者，斯乃名曰供养如来。’” 释：虽能以七宝为供养，何若秉一法而受行？况又劳我佛身，娆其僧众。是以适时而止，彼报已存；进德无休，其功犹大。 四念处观除世贪，四神足习复何耽？ 具成七定开三径，忉利天中正法参。 注：《长阿含经·阇尼沙经》：“如来、至真善能分别说四念处。何谓为四？一者内身观，精勤不懈，专念不忘，除世贪忧。外身观，精勤不懈，专念不忘，除世贪忧。受、意、法观，亦复如是，精勤不懈，专念不忘，除世贪忧。内身观已，生他身智；内观受已，生他受智；内观意已，生他意智；内观法已，生他法智。是为如来善能分别说四念处。……如来善能分别说七定具。何等为七？正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念，是为如来善能分别说七定具。……如来善能分别说四神足，何等谓四？一者欲定灭行成就修习神足。二者精进定灭行成就修习神足。三者意定灭行成就修习神足。四者思惟定灭行成就修习神足，是为如来善能分别说四神足。”又：“如来。至真自以己力开三径路，自致正觉。何谓为三？或有众生亲近贪欲，习不善行，彼人于后近善知识，得闻法言，法法成就，于是离欲舍不善行，得欢喜心，恬然快乐，又于乐中，复生大喜；如人舍于粗食，食百味饭，食已充足，复求胜者。行者如是，离不善法，得欢喜乐，又于乐中，复生大喜，是为如来自以己力开初径路，成最正觉。又有众生多于瞋恚，不舍身、口、意恶业，其人于后遇善知识，得闻法言，法法成就，离身恶行、口、意恶行，生欢喜心，恬然快乐，又于乐中，复生大喜；如人舍于粗食，食百味饭，食已充足，复求胜者。行者如是，离不善法，得欢喜乐，又于乐中，复生大喜，是为如来开第二径路。又有众生愚冥无智，不识善恶，不能如实知苦、习、尽、道，其人于后遇善知识，得闻法言，法法成就，识善不善，能如实知苦、习、尽、道，舍不善行，生欢喜心，恬然快乐，又于乐中，复生大喜；如人舍于粗食，食百味饭，食已充足，复求胜者。行者如是，离不善法，得欢喜乐，又于乐中，复生大喜，是为如来开第三径路。”又：“时，梵童子于忉利天上说此正法，毗沙门天王复为眷属说此正法，阇尼沙神复于佛前说是正法，世尊复为阿难说此正法，阿难复为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷说是正法。” 释：忉利天上，正法流传；阇尼沙经，亲身演说。四念处专，四神足定，七定具成，三径路开。深知圣道四谛，同證如来三印。 |