阳明。与朱子学背驰。大要只在于致知格物四字上。别立意见。朱子谓人心之灵。莫不有知。天下之物。莫不有理。使人即物穷理。以致其知。阳明则以为理在吾心。不可外索。其论学。一以良知为主。昔孟子论理义之悦心。必以耳目为喻。盖就人之所易知者以明之也。夫目。固足以见天下之色。然天下无色。则目何有见。耳固足以听天下之声。然天下无声。则耳何所听。口固足以辨天下之味。然天下无味。则口何所辨。斯固合内外之道。不可专以在内者为是。而在外者为非也。然使为阳明说者闻此。必曰。人但可求明于目。目明则天下之色。不难见也。但可责聪于耳。耳聪则天下之声。不难听也。但可使口不爽。口不爽则天下之味。自可辨也。今舍其目与耳与口。而役役焉求明于色。求聪于声。求辨于味。则色与声与味。其能自明自聪自辨乎。斯言一出。天下靡然莫有容喙者矣。然目虽有见而常人之见。不如离娄。耳虽有听而常人之听。不如师旷。口虽有辨而常人之辨。不如易牙。斯乃先觉之所独得。而学之所以为贵也。若捐去书册。暝目一室。但事于本心良知之间。则虽一时凝定之力稍若有得。而所谓三千三百。致广大尽精微者。终不能如圣人矣。吁。嘉定以后。末学之弊。已极于口耳出入之间。阳明其亦矫枉而过直者欤。不然。无乃禅家所谓改头换面。以笼驾一世者耶。二篇意。各有所在云。