• ——“南无”(nāmó)：佛教用语，表示对佛尊敬或皈依

• 没有，跟“有”相对
  • 无，不有也。——《玉篇》
  • 无若丹朱傲。——《书·益稷》
  • 无偏无党。——《书·洪范》
  • 无内人之疏，而外人之亲。——《荀子·法行》
  • 事不耳闻目睹而臆断其有无，可乎?——苏轼《石钟山记》
  • 无不伸颈。——《虞初新志·秋声诗自序》
  • 无不变色。
  • 无不毕肖。——清·薛福成《观巴黎油画记》
  • 无不惊为生人。
又如：无颜落色(面色发白，没有颜色);无头面(没有头绪);无是处(毫无办法；没有一点儿好处);无纤掐(没有一点);无气歇(没歇一口气，没有停息);无回豁(没有反应);没干净(不罢休，没完没了);无存济(无办法，难以应付);无笆壁(无依靠；无办法);无路求生；无干(没关系；不相干);无方(无常；没有固定的行止、住处等);无虞(无误)

• 不，表示对动词或形容词的否定
  • 臣是以无请也。——《韩非子·喻老》
  • 请无攻宋矣。——《墨子·公输》
  • 不若无闻。——《吕氏春秋·慎行论》
  • 可以无悔矣。——宋·王安石《游褒禅山记》
又如：无偏无党(公正而不偏袒);无何(不久);无过(不过；无非；不外);无厌(不满足)
• 通“毋”，表示劝阻或禁止，可译为“不要”、“别”
  • 无偏无党，王道荡荡。——《书·洪范》
  • 无对靡于尔邦。——《诗·周颂·烈文》
  • 唯吾子戎车是利，无愿士宜。——《左传·成公二年》
  • 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言…”《论语·学而》
  • 无相忘。——《史记·陈涉世家》
  • 无望其速成。——唐·韩愈《朱文公校昌黎先生集》
  • 无怪乎其私之。——清·黄宗羲《原君》
  • 无生帝王家。
又如：无休外(不要见外);无失其时；无落(别误；不要落空);无得(不得；不能);无论(不要说)
• 未，不曾，没
  • 有奇字素无备者，旋刻之。——沈括《梦溪笔谈》
• 不必，不值得
  • 渫恶吏忍于鬻狱，无责也。——方荀《狱中杂记》

• 表示不定指的人、事物、时间、处所等
  • 臣少好相人，相人多矣，无如季相。——《汉书·高帝纪》
  • 城牢粮足，不可忧也。——《资治通鉴》
又如：无移时(不一会儿；时间不久);无一时(不一会儿；时间不久);无明夜(不分白天黑夜);无定着(没有固定的地方);无倒断(没完没了);无碑记(无数；不可计数);无般(样样，处处)

• 连接词组或分句，表示在任何条件或情况下都是如此，相当于“不论”、“无论”
  • 无少长皆斩之。——《汉书·高后纪》
  • 无贵无贱。——唐·韩愈《师说》
  • 无长无少。
又如：事无大小，都有人负责；事无巨细，他都认真去干；无上无下

• 用在句首，无义
  • 今王公大人，虽无造为乐器，以为事乎国家。——《墨子》
• 用在句末，表示疑问语气，可译为“吗”
  • 晚来天欲雪，能饮一杯无?——白居易《问刘十九》

(会意。据甲骨文字形,象一个人持把在跳舞。卜辞、金文中“无、舞”同字。本义:乐舞)
• 同本义
• 哲学范畴，指无形、无名、虚无等，或指物质的隐微状态
  • 天下万物生于有，有生于无。——《老子》

• 没有，跟“有”相对
  • 无，不有也。——《玉篇》
  • 无若丹朱傲。——《书·益稷》
  • 无偏无党。——《书·洪范》
  • 无内人之疏，而外人之亲。——《荀子·法行》
  • 事不耳闻目睹而臆断其有无，可乎?——苏轼《石钟山记》
  • 无不伸颈。——《虞初新志·秋声诗自序》
  • 无不变色。
  • 无不毕肖。——清·薛福成《观巴黎油画记》
  • 无不惊为生人。
又如：无颜落色(面色发白，没有颜色);无头面(没有头绪);无是处(毫无办法；没有一点儿好处);无纤掐(没有一点);无气歇(没歇一口气，没有停息);无回豁(没有反应);没干净(不罢休，没完没了);无存济(无办法，难以应付);无笆壁(无依靠；无办法);无路求生；无干(没关系；不相干);无方(无常；没有固定的行止、住处等);无虞(无误)

• 不，表示对动词或形容词的否定
  • 臣是以无请也。——《韩非子·喻老》
  • 请无攻宋矣。——《墨子·公输》
  • 不若无闻。——《吕氏春秋·慎行论》
  • 可以无悔矣。——宋·王安石《游褒禅山记》
又如：无偏无党(公正而不偏袒);无何(不久);无过(不过；无非；不外);无厌(不满足)
• 通“毋”，表示劝阻或禁止，可译为“不要”、“别”
  • 无偏无党，王道荡荡。——《书·洪范》
  • 无对靡于尔邦。——《诗·周颂·烈文》
  • 唯吾子戎车是利，无愿士宜。——《左传·成公二年》
  • 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言…”《论语·学而》
  • 无相忘。——《史记·陈涉世家》
  • 无望其速成。——唐·韩愈《朱文公校昌黎先生集》
  • 无怪乎其私之。——清·黄宗羲《原君》
  • 无生帝王家。
又如：无休外(不要见外);无失其时；无落(别误；不要落空);无得(不得；不能);无论(不要说)
• 未，不曾，没
  • 有奇字素无备者，旋刻之。——沈括《梦溪笔谈》
• 不必，不值得
  • 渫恶吏忍于鬻狱，无责也。——方荀《狱中杂记》

• 表示不定指的人、事物、时间、处所等
  • 臣少好相人，相人多矣，无如季相。——《汉书·高帝纪》
  • 城牢粮足，不可忧也。——《资治通鉴》
又如：无移时(不一会儿；时间不久);无一时(不一会儿；时间不久);无明夜(不分白天黑夜);无定着(没有固定的地方);无倒断(没完没了);无碑记(无数；不可计数);无般(样样，处处)

• 连接词组或分句，表示在任何条件或情况下都是如此，相当于“不论”、“无论”
  • 无少长皆斩之。——《汉书·高后纪》
  • 无贵无贱。——唐·韩愈《师说》
  • 无长无少。
又如：事无大小，都有人负责；事无巨细，他都认真去干；无上无下

• 用在句首，无义
  • 今王公大人，虽无造为乐器，以为事乎国家。——《墨子》
• 用在句末，表示疑问语气，可译为“吗”
  • 晚来天欲雪，能饮一杯无?——白居易《问刘十九》

• 《唐韻》武夫切，音巫。 (虞韻)
• 《說文》𣞣，亡也。奇字，无通𣞣。王育說，天屈西北爲无。《易·乾卦》无咎。《釋文》无音無。易內皆作此字。《藝苑雄黃》无亦作亡。古皆用亡无，秦時始以蕃橆之橆爲有無之無。詩、書、春秋、禮記、論語本用无字，變篆者變爲無，惟易、周禮盡用无。然論語亡而爲有，我獨亡，諸無字，蓋變隸時誤讀爲存亡之亡，故不改也。
• 又《廣韻》莫胡切，音模。 (虞韻)
• 南无，出《釋典》。

• 《唐韻》武扶切《廣韻》武夫切《集韻》《韻會》《正韻》微夫切，𠀤音巫。 (虞韻)
• 《說文》亡也。《玉篇》不有也。《書·舜典》剛而無虐，𥳑而無傲。又《益稷》懋遷有無化居。
• 又《爾雅·釋詁》虛無之閒也。《註》虛無皆有閒隙。《老子·道德經》萬物生于有，有生于無。《周子·太極圖說》無極而太極。
• 又《禮·三年問》無易之道也。《註》無，猶不也。
• 又縣名。《前漢·地理志》越巂郡會無縣。
• 又姓。《正字通》漢無且明，無能。
• 又《廣韻》漢複姓無庸無鉤，俱出自楚。
• 又文無，藥名。《古今注》相別贈之以文無。文無，一名當歸。
• 又《說文奇字》作无。《玉篇》虛无也。周易無字俱作无。
• 又《集韻》或作亡。《詩·衞風》何有何亡。
• 又通作毋。書，無逸。《史記·魯世家》作毋逸。
• 又通作毛。《後漢·馮衍傳》飢者毛食。《註》衍集：毛作無。今俗語猶然。或古亦通乎。《佩觿集》河朔謂無曰毛。《通雅》江楚廣東呼無曰毛。
• 又《集韻》或作武。
• 按：禮器：詔侑武方。註：武當爲無，聲之誤也。鄭註：明言其誤。集韻合無，武爲一。非。
• 《集韻》無或作橆。韻會，𣞣本古文蕃𣞣字。篆借爲有無字。李斯變隷變林爲四點。
• 按：說文𣠮，从亡無聲，在亡部。至蕃橆之橆，在林部。音義各別，不云相通。且有無與蕃橆義尤相反，不應借用。玉篇集韻韻會俱非。韻會蕃橆作蕃𣞣，尤非。
• 又按讀書通云：通作勿莫末沒蔑微不曼瞀等字，或止義通，或止音近，實非一字也。讀書通誤。
• 又梵言，南無呼那謨。那如拏之上聲，謨音如摩，猶云歸依也。

清代 段玉裁《說文解字注》

亡也。凡所失者、所未有者皆如逃亡然也。此有無字之正體。而俗作無。無乃𣞤之隷變。𣞤之訓豐也。與無義正相反。然則隷變之時。昧於亡爲其義。𣞤爲其聲。有聲無義。殊爲乖繆。古有叚𣞤爲𣠮者。要不得云本無二字。漢隷多作𣠮可證也。或叚亡爲無者、其義同。其音則雙聲也。从亡。𣞤聲。按不用莫聲而用𣞤聲者、形聲中有會意。凡物必自多而少而無。老子所謂多藏必厚亡也。武夫切。五部。古音武夫與莫胡二切不別。故無、模同音。其轉語則水經注云燕人謂無爲毛、楊子以曼爲無、今人謂無有爲𣳚有皆是也。奇字無也。謂古文奇字如此作也。今六經惟易用此字。通於元者。元俗刻作无。今依宋本正。禮運曰。是謂合莫。注引孝經說曰。上通元莫。正義云。上通元莫者、孝經緯文。言人之精靈所感。上通元氣寂寞。引之者證莫爲虛無也。正本元字作无。謂虛無寂寞。義或然也。按此注疏今本譌誤不可讀。而北宋本可據正。疏正本字當是定本之誤。謂鄭引上通元莫、顏師古定本作无莫也。依許云通於元者、虛无道也。則孝經緯必作元莫矣。葢其義謂上通元始。故其字形亦用元篆。上毌於一。虛无道也。謂虛无之道上通元氣寂寞也。玉篇曰。无、虛无也。奇字之无與篆文之？義乃微別。許說其義。非僅說其形也。王育說。天屈西北爲无。此稱王育說又无之別一義也。亦說其義。非說其形。屈猶傾也。天傾西北。地不滿東南。見列子及素問。天傾西北者、謂天體不能正圜也。