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五言律诗（续上）
白日众生见⑴，几来得意人⑵。
萍蓬如似梦⑶，丹鼎妙清神⑷。
红树非花影⑸，青松压海津⑹。
入玄龙虎伏⑺，大道许相亲⑻。
⑴ 原注：道在目前，犹如白日。群情共睹，良以无私。《老子》云：吾道甚易见。
⑵ 原注：然而得意忘言者鲜矣。《老子》云：天下莫能见，莫能行。
⑶ 原注：于真未悟，触（原校：宋作解）目匪宁。身类萍蓬，自南自北；心同梦寐，若存若亡。
⑷ 原注：孰知乎金丹宝鼎为度世之津，其妙也，清人之神，神清则可以复于淳素尔。
⑸ 原注：如树亭亭，红光赫弈。屡经烈焰，久而弥（原校：宋作天）芳，斯乃药成之象也，非如草木之花倏然而谢。
⑹ 原注：药之坚性，不为物迁，如松之贞，陵寒益茂。压海津，则高远之状。
⑺ 原注：青龙为阳，白虎为阴。二位交时，自相制伏。斯则入修鍊之玄奥，通造化之神妙矣。
⑻ 原注：丹之成也，可以延龄而度世，变化而利物，从有入无，与道亲也。
雅澹玄中得⑴，常人故不知⑵。
幽深无远近⑶，道外细推之⑷。
碧落神仙境⑸，烟霞日月随⑹。
参详寰宇内⑺，邪正岂相离⑻。
⑴ 原注：清虚雅澹之道，得自于太玄真一之中也。
⑵ 原注：中人已上可以语上，中人以下不可语上也。故道之静微，造次何知也。
⑶ 原注：若论夫幽深之旨，达之者则抵掌可知，故不可得言其远也；昧之者则终身无取，故不可得言其近也。若然则道非远近，性有明昧耳。
⑷ 原注：道之体，则卷舒而莫系；道之用，则动静而咸通。夫能推道之用，外无所得，则可以归道之体，内无所为也。以无为而为之，则精真存于内；以无得而得之，则妄惑遣于外。若此之幽深，岂常人之能知也。
⑸ 原注：丹台玉室，碧落瑶池，皆神仙之境绝也。
⑹ 原注：象外之烟霞，壶中之日月，随彼神仙之至止也。
⑺ 原注：只于寰宇之内，可以参详，于以见仙凡之异也。
⑻ 原注：有不能正其性者，则为五色之所蒙，五音之所蔽，斯可谓之邪执矣。如能正之，则道冲而用也。且五色可以和其光，五音可以同其尘。望邪正则有殊，语色声则不异，故云岂相离者也。
逍遥通物性⑴，大道有圆方⑵。
山谷高深浅⑶，人心自短长⑷。
阴阳穷岂竭⑸，造化入无疆⑹。
尘埃飞作垢⑺，惊雁不成行⑻。
⑴ 原注：夫至仁游于无为，大鹏翔乎寥廓。放意于自得之场，物物各通于性矣。
⑵ 原注：大道无形，方圆应物。是以圣人直而不肆，方而不割，盖任自然，全其本性也。
⑶ 原注：山高谷深，亦如天尊地卑，各当其位，无相夺伦尔。
⑷ 原注：有无相生，高下相倾，皆是妄情，强分彼此也。
⑸ 原注：一阴一阳，犹文武也。循环相须，岂有穷竭哉。
⑹ 原注：运动不息，生发周普。卷之则丝毫不盈，舒之则宇宙非大。无象之象，莫容其边际焉。
⑺ 原注：隙尘微埃，飞扬不止，积成垢染，蔽障真净。求道之士，苟心尘尚尔，亦渐染而成累也。
⑻ 原注：惊鸿四飞，不顾俦侣，盖失于次序也。有类道失真源，学成异辙，心灵驰散，依仗何从矣。
群生各自意⑴，未有一般般⑵。
名利贪嗔贼⑶，愚迷道路宽⑷。
避烦如雨散⑸，清静入云端⑹。
善想因缘理⑺，经穷子细看⑻。
⑴ 原注：人生禀灵，用意各异。或爱渔经猎史，或即好道慕仙，各遂意也。
⑵ 原注：静躁既殊，方圆亦异。万殊之态，不可以一揆论也，
⑶ 原注：浮名薄利所拘，饕餮忿怒不已。纵六贼之妄，罄一真之财，去道远矣。
⑷ 原注：痴惑所迷，玄默罔究。未脱屣于尘世，信亡羊而益远也。
⑸ 原注：烦扰久困，就静避之，廓如雨散晴空，情思顿清霁矣。
⑹ 原注：无贪自清，无欲自静，高尚其志，杳入云端者也。
⑺ 原注：澄神想之，乃因缘会遇。以理而推，实善恶冥符矣。
⑻ 原注：三教典诰，穷其奥妙，款曲看详，见报应昭然者也。
皇天无不照⑴，福业重来轻⑵。
背正堪何益⑶，归真道自成⑷。
本元宗一体⑸，功行录三清⑹。
几许解吾意⑺，慈悲利益平⑻。
⑴ 原注：皇天无亲，鉴物不滞。临照之道，自无私焉。
⑵ 原注：积善馀庆，积恶馀殃。善恶浅深，故有轻重也。
⑶ 原注：信言不美，静性减耗。背道乖真，有何益也。
⑷ 原注：修德忘功，抱淳守一。无心于道，道自成矣。
⑸ 原注：混元之道，其体唯一。动静作用，妙在无方矣。
⑹ 原注：积功累行，鍊志修心，名录三清，高超物外。
⑺ 原注：道非生法，不可致诘。知之修鍊，谓之圣人。
⑻ 原注：慈施安乐，悲能济苦。拯物利生，平等为善。
得道超凡圣⑴，逍遥本是缘⑵。
群迷难解会⑶，我且不虚传⑷。
但信恒无断⑸，精穷用意专⑹。
审听明譬谕⑺，勿被俗情牵⑻。
⑴ 原注：顺俗则鄙，悟真则神。今世虑既除，玄机已晓，超然物外，永谢凡尘。
⑵ 原注：恬淡贞素，优游无拘。此乃体道之流，本为缘矣。
⑶ 原注：迷真背道，厥徒实繁，既昧希夷，何能晓解矣。
⑷ 原注：圣人立事发言，垂范于世，皆传之有自，岂诬也哉。
⑸ 原注：至道之士，以信是宗。信既有恒，于道不远矣。
⑹ 原注：精研外尘，穷达内境。而于元始修鍊，在乎用意专志欤。
⑺ 原注：道本无象，非俗能知。是以圣人举况设义，皆令谛了也。
⑻ 原注：俗态有欲，至理无情。傥固守精淳，远离声色，情如不惑，神安荡哉。
物情通万象⑴，达者便忘机⑵。
各具含灵性⑶，狐疑有是非⑷。
知天修福惠⑸，如日莹光辉⑹。
认取好歧路⑺，恶去善相依⑻。
⑴ 原注：品物之情，其数虽广，含育之道，万象皆通。
⑵ 原注：拘执凝滞，于事未通。若能达本抱真，可以忘机息虑也。
⑶ 原注：蠉飞蠕动，博识寡闻，愚智虽殊，各具灵性。
⑷ 原注：不能省悟真玄，而有妄生高下。狐疑不决，乃见是非。
⑸ 原注：知有天道，高乎人伦。仰而慕之，乃修福惠。
⑹ 原注：杲日丽天，光照万国。达人识量，高广通明，有若曦轮辉耀光大者也。
⑺ 原注：险岐危道，喻彼恶缘；坦路通衢，譬诸善行。路岐既别，是宜认于善道焉。
⑻ 原注：夫形端则表正，心直则辟邪。但能去恶以修身，何患诸善而不集。
经心玄妙理⑴，道德念阴符⑵。
九转金丹鼎⑶，三才玉匮书⑷。
恒常皆隐秘⑸，达者见清虚⑹。
倏忽神明意⑺，先贤觉自愚⑻。
⑴ 原注：能了诸法，本无二门。一以贯之，不生他见。以兹妙理，介乎自心也。
⑵ 原注：虽道常无为，而以上德；冥念阴符，契乎淳朴也。
⑶ 原注：方士修鍊，遵法师古。九转之功既集，灵丹之彩焕然。
⑷ 原注：玉匮神经，诠真弃妄之本也。三才枢要，何往弗臧。
⑸ 原注：至道非远，常人背之。隐秘难彰，良可太息。
⑹ 原注：达彼微言，见乎清净。了无所得，入真玄门。
⑺ 原注：倏有忽无，神明无状。无状之状，故云其中有精。
⑻ 原注：至人无心，运动随物，纯纯若遗，其犹愚也。
天地含清泰⑴，阴阳道所成⑵。
冲和玄妙术⑶，勿讶说长生⑷。
起信何疑误⑸，迷来却谤轻⑹。
摄心归正念⑺，淡薄恶销声⑻。
⑴ 原注：天地之理，覆焘之功，含育万物，皆符清泰者矣。
⑵ 原注：日精月魄，阳铸阴销，其道必成，其功必著。故《易》曰乾道成男，坤道成女也。
⑶ 原注：阴阳含孕，冲气调和，然后万物阜成。谦卑柔弱，故《经》云负阴而抱阳也。
⑷ 原注：圣人以道莅天下，茂养万民，虚静为心，澹泊留意，乃可深根固蒂，久视长生。
⑸ 原注：夫笃信既立，大道孔彰，然后疑去障除，修然颖悟者矣。
⑹ 原注：斥鴳之步，迷九万之程；朝菌之短，疑大椿之年。悬隔道殊，宁不谤哉。
⑺ 原注：正念思惟，摄心归本。得万法空空之理，悟人天我我之情也。
⑻ 原注：道之出口，淡乎无味。何恶迹之不除，何净行之不著者矣。
混沌初分后⑴，阴阳辨浊清⑵。
三才皆备位⑶，万物有长生⑷。
罔象精通感⑸，淳和道可明⑹。
但求方寸是⑺，剖判应非轻⑻。
⑴ 原注：混沌则冲和之一气也，冥蒙若鸡子之未形。既道以发生为务，又安可久而凝滞，故须至于分剖也。
⑵ 原注：清气升而为天，浊气降而为地，二位既形，则可以区别尔。
⑶ 原注：二气和合，含育至灵。始有人伦，备三才之位也。
⑷ 原注：造化之功，弥纶万汇。生长之德，包博无穷。埏埴绵绵，如天之长矣。
⑸ 原注：杳冥之精，真而有信。通其所感，不亦宜乎。
⑹ 原注：淳和之道，虽曰虚无，若能弃智守朴，存神而叩之，则自然明白尔。
⑺ 原注：至道之要，莫若修心。君子求诸己，若能内观以至无瑕，则真所谓以身观身也。
⑻ 原注：道之明矣，心之正矣，则可以剖判至理，应彼机宜。斯为至难，不可轻矣。
五色云销黯⑴，方知大道深⑵。
华池玄妙理⑶，龙虎本同音⑷。
金鼎铅中作⑸，红花洞里寻⑹。
求真如得路⑺，返少老山岑⑻。
⑴ 原注：神鼎才就，灵符聿臻。药既饵于一丸，云乃登于五色。暂游万里，少别千年。如其向象外以长生，自得逍遥之理；至若顾人间而高谢，能无销黯之情。
⑵ 原注：若此之神功，盖禀天地造化之力，日月运行之数，方知大道之至深也。
⑶ 原注：华池，大丹九转之中，神水华池也。铅汞相资，坎离迭运；从无入有，自有还无。情（原校：宋作精）既极于玄源，微乃通于妙本，则理在其中也。
⑷ 原注：以其同气相求，故得谓之同音也。
⑸ 原注：法阴阳而为炉，则金鼎之谓也。铅水（原校：宋作汞）既烹，流珠是作。周旋四象，消息五行。法度不遗，终成大药。
⑹ 原注：鍊丹灶于寰中，寻红花于洞里。
⑺ 原注：求彼真人之路，要归不死之乡。必须妙尽希夷，冥资道德也。
⑻ 原注：归童（原校：宋作黑）返少，老而弥芳，是曰真仙好居烟岛也。
达取真空性⑴，成名有后先⑵。
智劳如似梦⑶，恬澹不论年⑷。
闭口恒持默⑸，精修更是玄⑹。
消停须在意⑺，安稳上清天⑻。
⑴ 原注：真空惟寂，妙性本如。达悟洞然，纵横利用也。
⑵ 原注：道非远近，悟有后先。虽不同时，孰云异体矣。
⑶ 原注：巧运机关，诈施心智。纵事果于十全，亦虚同于一梦尔。
⑷ 原注：嗜欲既节，恬澹自如。保守攸长，岂论岁月也。
⑸ 原注：外缄于口，内冥于心。静默不渝，可阶于道矣。
⑹ 原注：夫知之匪艰，行之惟艰。今审法玄密，无怠精修。速疾之功，因而致之。
⑺ 原注：消息盈虚，广大悉备，在乎心意，以通幽微哉。
⑻ 原注：天道匪遥，修之可冀。而况名标玉策，籍纪丹台。故五云伫升，三清隐步也。
矿鍊真金色⑴，菩提道果成⑵。
仙人持忍辱⑶，胥国福众生⑷。
教法堪依信⑸，勤修猛要精⑹。
若能功行满⑺，故是达三清⑻。
⑴ 原注：矿藏真金，烹而鍊之，色焕然矣，如凡身蕴圣性也。
⑵ 原注：菩提，觉也。觉号圆满，成佛道果，犹真金出矿矣。
⑶ 原注：佛于往昔，作忍辱仙，节节解时，不生嗔恨者也。
⑷ 原注：华胥清净，黄帝梦之，见彼国人不知亲己，不知疏物，受用自然，福莫大也。
⑸ 原注：圣人所说，谓之教法。堪依堪托，信之奉之也。
⑹ 原注：恭勤修习，诲人不倦。精而行之，善弗能及者也。
⑺ 原注：阴德广施，功行济物。有始有卒，道自符合矣。
⑻ 原注：道悟真一，身合虚无。自然脱屣尘区，必达三清者也。
至药家家有⑴，谁人解得么⑵。
玄通真法界⑶，妙理谕恒河⑷。
年岁销风水⑸，芝兰间棘窠⑹。
阴功阳造化⑺，善少恶中多⑻。
⑴ 原注：至药，以况至道也，人人本有，而悟之者寡矣。
⑵ 原注：大道匪渝于物外，凡人罔究其根源，诚可悲哉。视近犹远矣。
⑶ 原注：契理断疑，涣然冰释。法界无不真之境，见闻绝视听之功也。
⑷ 原注：水有上善之功，河有通济之用。亦犹能体妙道，流注未间（原作闻，据原校改）者矣。
⑸ 原注：阴伏阳升，荏苒成岁，俱臻至理，光景任迁。谕彼恒河，暗销风水。
⑹ 原注：性习不同，善恶各异，慕善者为道日损，慕恶者作伪日拙。亦犹芝兰自茂，荆棘自卑者也。
⑺ 原注：种性既异，根茎不同。徒劳造化之功，莫报阴阳之力。
⑻ 原注：为善孤立，相求者寡；为恶成众，相应者多也。
瘖哑痴聋病⑴，求医大法王⑵。
贪瞋无相体⑶，正定得清凉⑷。
达者通贤圣⑸，迷情任意狂⑹。
分明如是说⑺，寂静有闲忙⑻。
⑴ 原注：心存嗜欲，耳务奔驰。不能启迪凝虚，发挥正性，类乎瘖哑与痴聋耳。
⑵ 原注：至道至大，法之则之。夫欲抉聩开愚，须凭圣智者矣。
⑶ 原注：贪瞋则恶见，无相则真空。其或动合贪瞋，静归无相，虽体性无异，而逆顺不侔矣。
⑷ 原注：不务可欲，内守凝明。湛寂无为，自然正定，不亦清凉者哉。
⑸ 原注：苟能达道悟真，乃名列仙，品位通至圣矣。
⑹ 原注：情既昧理，于道不通。放荡无恒，意同狂狷尔。
⑺ 原注：达则举事皆真，迷则触途成滞。所以明言作诫，冀分是非也。
⑻ 原注：寂默虚静，本绝烦嚣。而懵道执言，自为驰骛，既违寂静，莫息闲忙也。
渐省虚名理⑴，真求一味清⑵。
目前皆是景⑶，心内蕴长生⑷。
白露秋催促⑸，红花叶自轻⑹。
物情归即悟⑺，疑滞两无成⑻。
⑴ 原注：虚无非名之理，放意自得之场，渐以修持，故能省觉矣。
⑵ 原注：真一之道，自何而求。但冲澹澄凝，则清净于一昧之理矣。
⑶ 原注：万象之景，森然目前。体道之人，于景皆寂。
⑷ 原注：长生之术，非假他求。若修之于内心，自齐之于外景。
⑸ 原注：代谢之急，流驰不停。当白露之届时，见秋光之催促。
⑹ 原注：四时奔驶，春去秋来。才开绰约之芳，即睹凋零之叶。
⑺ 原注：物象之情，本归空寂。即于此理，可以开悟者焉。
⑻ 原注：大道坦荡，依之可修。若于心不通，在物疑滞。枉度于春荣秋谢，莫臻于体本还淳。虚过时光，则进退无成矣。
紫陌红尘里⑴，贪名利好争⑵。
世情皆扰攘⑶，大道甚纵横⑷。
弦直终无曲⑸，心邪自不平⑹。
若能如遂意⑺，后学法先生⑻。
⑴ 原注：欲彰至理，先警浮华。轮蹄碌碌于红尘，早暮纷纷于紫陌，悲夫。
⑵ 原注：驰骋虚名，何尝责实；贪求小利，但顾争衡。
⑶ 原注：宠辱若惊，圣人悯恻，不觉老之将至，扰扰何知也。
⑷ 原注：道通四大，诚谓纵横。妙本融虚，物物咸具。
⑸ 原注：无彼无此，何亲何疏；径直如弦，本非委曲。
⑹ 原注：平等无倾，回邪自致。释氏云：是盲者过，非日月咎。
⑺ 原注：垂诫群氓，功成不宰。以心如理，钦奉无为，故云功成事遂，百姓谓我自然也。
⑻ 原注：学而时习，业异诸蒙。见贤思齐，其道著矣。
寂静皆无语⑴，其于理一般⑵。
若非通秘奥⑶，故是入微端⑷。
善可名高尚⑸，真乘智识宽⑹。
天长与地久⑺，万物不相干⑻。
⑴ 原注：夫虚静之途，洗心之术，当高兴远寄，陶然自得，默默深识，涤除玄览也。
⑵ 原注：言无瑕谪，行无辙迹。得希夷之妙，入杳冥之间。齐物一般，等穷万法也。
⑶ 原注：夫神明之德，秘密之门。鬼神莫能睹其玄，阴阳或可测其奥也。
⑷ 原注：道无声，听之不闻；道无形，而能形焉。故入毫端微妙也。
⑸ 原注：上善若水，众人之师。处德谦卑，能利万物。然后为玄牝之母，居象帝之先。
⑹ 原注：智周万物，道济天下。然圣人无心运动，而万类自随，无智取与，而人之自归矣。
⑺ 原注：见真素，抱（原作把，据原校改）淳朴；绵绵若存，天长地久。
⑻ 原注：天地生物，德用甚多。而能资禀于道，心存澹泊，不相干挠也。
天上及天下⑴，施为那是亲⑵。
物情归造化⑶，大道见深仁⑷。
果位非遥远⑸，贤愚自苦辛⑹。
焉知皆日用⑺，秋换一年春⑻。
⑴ 原注：至理无外，包括弥纶。或天或人，咸归覆育。斯乃彰妙用之至广尔。
⑵ 原注：虽施张一气，资始三才，功成不居，孰为亲矣。
⑶ 原注：物之有情者，皆禀于至灵之气，虽识智万殊，皆归于造化之理也。
⑷ 原注：夫道之为用也，然则生成万有，视同刍狗，不责其报，是以见仁之深矣。
⑸ 原注：悟理为因，得道为果。策勤无间，相去非遥。
⑹ 原注：虽贤愚非等，若不悟道之玄妙者，或访神仙，外求异术，或鍊金石，用益遐龄。既背天真，徒为劳苦。
⑺ 原注：安知乎语默动息，皆道之用也。而乃舍本求末，何迷之甚哉。
⑻ 原注：一岁春光，宁殊石火；秋风飒至，万木飘零。可比童颜倏然衰老矣。
表里分明说⑴，深穷妙更玄⑵。
愚迷行不到⑶，圣事法中传⑷。
欲界情无定⑸，真空本自然⑹。
今生随曩劫⑺，清净照三天⑻。
按：《御制逍遥咏》卷四
⑴ 原注：夫善摄生者，养外之谓表，养内之谓里也。得其道者，兼而有之，故可以分明说示于人也。
⑵ 原注：其能深穷至妙，远趣大方，则更玄之又玄矣。
⑶ 原注：愚迷于道，闇而不达也。至于俛仰屈伸，进退消息，无所用心。虽欲行之，焉能及也。
⑷ 原注：决志虚无、宅心清净者，乃圣人之事也。动必资玄，举必尽法。法中之妙，习而后传也。
⑸ 原注：乃（原校：宋作居）欲界而未能性其情，则触途无定，对境多迷。
⑹ 原注：顿了真空，长存正气，盖本之于自然也。
⑺ 原注：原道之来，则界惟无始。虽今力行无倦，要自曩劫曾修，故云随也。
⑻ 原注：必能致心于止水，纳性于玄珠。清净无为，恬澹自守，则可以照彼三天之上也。
