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五言律诗(续上)
白日众生见⑴,几来得意人⑵。
萍蓬如似梦⑶,丹鼎妙清神⑷。
红树非花影⑸,青松压海津⑹。
入玄龙虎伏⑺,大道许相亲⑻。
⑴ 原注:道在目前,犹如白日。群情共睹,良以无私。《老子》云:吾道甚易见。
⑵ 原注:然而得意忘言者鲜矣。《老子》云:天下莫能见,莫能行。
⑶ 原注:于真未悟,触(原校:宋作解)目匪宁。身类萍蓬,自南自北;心同梦寐,若存若亡。
⑷ 原注:孰知乎金丹宝鼎为度世之津,其妙也,清人之神,神清则可以复于淳素尔。
⑸ 原注:如树亭亭,红光赫弈。屡经烈焰,久而弥(原校:宋作天)芳,斯乃药成之象也,非如草木之花倏然而谢。
⑹ 原注:药之坚性,不为物迁,如松之贞,陵寒益茂。压海津,则高远之状。
⑺ 原注:青龙为阳,白虎为阴。二位交时,自相制伏。斯则入修鍊之玄奥,通造化之神妙矣。
⑻ 原注:丹之成也,可以延龄而度世,变化而利物,从有入无,与道亲也。
雅澹玄中得⑴,常人故不知⑵。
幽深无远近⑶,道外细推之⑷。
碧落神仙境⑸,烟霞日月随⑹。
参详寰宇内⑺,邪正岂相离⑻。
⑴ 原注:清虚雅澹之道,得自于太玄真一之中也。
⑵ 原注:中人已上可以语上,中人以下不可语上也。故道之静微,造次何知也。
⑶ 原注:若论夫幽深之旨,达之者则抵掌可知,故不可得言其远也;昧之者则终身无取,故不可得言其近也。若然则道非远近,性有明昧耳。
⑷ 原注:道之体,则卷舒而莫系;道之用,则动静而咸通。夫能推道之用,外无所得,则可以归道之体,内无所为也。以无为而为之,则精真存于内;以无得而得之,则妄惑遣于外。若此之幽深,岂常人之能知也。
⑸ 原注:丹台玉室,碧落瑶池,皆神仙之境绝也。
⑹ 原注:象外之烟霞,壶中之日月,随彼神仙之至止也。
⑺ 原注:只于寰宇之内,可以参详,于以见仙凡之异也。
⑻ 原注:有不能正其性者,则为五色之所蒙,五音之所蔽,斯可谓之邪执矣。如能正之,则道冲而用也。且五色可以和其光,五音可以同其尘。望邪正则有殊,语色声则不异,故云岂相离者也。
逍遥通物性⑴,大道有圆方⑵。
山谷高深浅⑶,人心自短长⑷。
阴阳穷岂竭⑸,造化入无疆⑹。
尘埃飞作垢⑺,惊雁不成行⑻。
⑴ 原注:夫至仁游于无为,大鹏翔乎寥廓。放意于自得之场,物物各通于性矣。
⑵ 原注:大道无形,方圆应物。是以圣人直而不肆,方而不割,盖任自然,全其本性也。
⑶ 原注:山高谷深,亦如天尊地卑,各当其位,无相夺伦尔。
⑷ 原注:有无相生,高下相倾,皆是妄情,强分彼此也。
⑸ 原注:一阴一阳,犹文武也。循环相须,岂有穷竭哉。
⑹ 原注:运动不息,生发周普。卷之则丝毫不盈,舒之则宇宙非大。无象之象,莫容其边际焉。
⑺ 原注:隙尘微埃,飞扬不止,积成垢染,蔽障真净。求道之士,苟心尘尚尔,亦渐染而成累也。
⑻ 原注:惊鸿四飞,不顾俦侣,盖失于次序也。有类道失真源,学成异辙,心灵驰散,依仗何从矣。
群生各自意⑴,未有一般般⑵。
名利贪嗔贼⑶,愚迷道路宽⑷。
避烦如雨散⑸,清静入云端⑹。
善想因缘理⑺,经穷子细看⑻。
⑴ 原注:人生禀灵,用意各异。或爱渔经猎史,或即好道慕仙,各遂意也。
⑵ 原注:静躁既殊,方圆亦异。万殊之态,不可以一揆论也,
⑶ 原注:浮名薄利所拘,饕餮忿怒不已。纵六贼之妄,罄一真之财,去道远矣。
⑷ 原注:痴惑所迷,玄默罔究。未脱屣于尘世,信亡羊而益远也。
⑸ 原注:烦扰久困,就静避之,廓如雨散晴空,情思顿清霁矣。
⑹ 原注:无贪自清,无欲自静,高尚其志,杳入云端者也。
⑺ 原注:澄神想之,乃因缘会遇。以理而推,实善恶冥符矣。
⑻ 原注:三教典诰,穷其奥妙,款曲看详,见报应昭然者也。
皇天无不照⑴,福业重来轻⑵。
背正堪何益⑶,归真道自成⑷。
本元宗一体⑸,功行录三清⑹。
几许解吾意⑺,慈悲利益平⑻。
⑴ 原注:皇天无亲,鉴物不滞。临照之道,自无私焉。
⑵ 原注:积善馀庆,积恶馀殃。善恶浅深,故有轻重也。
⑶ 原注:信言不美,静性减耗。背道乖真,有何益也。
⑷ 原注:修德忘功,抱淳守一。无心于道,道自成矣。
⑸ 原注:混元之道,其体唯一。动静作用,妙在无方矣。
⑹ 原注:积功累行,鍊志修心,名录三清,高超物外。
⑺ 原注:道非生法,不可致诘。知之修鍊,谓之圣人。
⑻ 原注:慈施安乐,悲能济苦。拯物利生,平等为善。
得道超凡圣⑴,逍遥本是缘⑵。
群迷难解会⑶,我且不虚传⑷。
但信恒无断⑸,精穷用意专⑹。
审听明譬谕⑺,勿被俗情牵⑻。
⑴ 原注:顺俗则鄙,悟真则神。今世虑既除,玄机已晓,超然物外,永谢凡尘。
⑵ 原注:恬淡贞素,优游无拘。此乃体道之流,本为缘矣。
⑶ 原注:迷真背道,厥徒实繁,既昧希夷,何能晓解矣。
⑷ 原注:圣人立事发言,垂范于世,皆传之有自,岂诬也哉。
⑸ 原注:至道之士,以信是宗。信既有恒,于道不远矣。
⑹ 原注:精研外尘,穷达内境。而于元始修鍊,在乎用意专志欤。
⑺ 原注:道本无象,非俗能知。是以圣人举况设义,皆令谛了也。
⑻ 原注:俗态有欲,至理无情。傥固守精淳,远离声色,情如不惑,神安荡哉。
物情通万象⑴,达者便忘机⑵。
各具含灵性⑶,狐疑有是非⑷。
知天修福惠⑸,如日莹光辉⑹。
认取好歧路⑺,恶去善相依⑻。
⑴ 原注:品物之情,其数虽广,含育之道,万象皆通。
⑵ 原注:拘执凝滞,于事未通。若能达本抱真,可以忘机息虑也。
⑶ 原注:蠉飞蠕动,博识寡闻,愚智虽殊,各具灵性。
⑷ 原注:不能省悟真玄,而有妄生高下。狐疑不决,乃见是非。
⑸ 原注:知有天道,高乎人伦。仰而慕之,乃修福惠。
⑹ 原注:杲日丽天,光照万国。达人识量,高广通明,有若曦轮辉耀光大者也。
⑺ 原注:险岐危道,喻彼恶缘;坦路通衢,譬诸善行。路岐既别,是宜认于善道焉。
⑻ 原注:夫形端则表正,心直则辟邪。但能去恶以修身,何患诸善而不集。
经心玄妙理⑴,道德念阴符⑵。
九转金丹鼎⑶,三才玉匮书⑷。
恒常皆隐秘⑸,达者见清虚⑹。
倏忽神明意⑺,先贤觉自愚⑻。
⑴ 原注:能了诸法,本无二门。一以贯之,不生他见。以兹妙理,介乎自心也。
⑵ 原注:虽道常无为,而以上德;冥念阴符,契乎淳朴也。
⑶ 原注:方士修鍊,遵法师古。九转之功既集,灵丹之彩焕然。
⑷ 原注:玉匮神经,诠真弃妄之本也。三才枢要,何往弗臧。
⑸ 原注:至道非远,常人背之。隐秘难彰,良可太息。
⑹ 原注:达彼微言,见乎清净。了无所得,入真玄门。
⑺ 原注:倏有忽无,神明无状。无状之状,故云其中有精。
⑻ 原注:至人无心,运动随物,纯纯若遗,其犹愚也。
天地含清泰⑴,阴阳道所成⑵。
冲和玄妙术⑶,勿讶说长生⑷。
起信何疑误⑸,迷来却谤轻⑹。
摄心归正念⑺,淡薄恶销声⑻。
⑴ 原注:天地之理,覆焘之功,含育万物,皆符清泰者矣。
⑵ 原注:日精月魄,阳铸阴销,其道必成,其功必著。故《易》曰乾道成男,坤道成女也。
⑶ 原注:阴阳含孕,冲气调和,然后万物阜成。谦卑柔弱,故《经》云负阴而抱阳也。
⑷ 原注:圣人以道莅天下,茂养万民,虚静为心,澹泊留意,乃可深根固蒂,久视长生。
⑸ 原注:夫笃信既立,大道孔彰,然后疑去障除,修然颖悟者矣。
⑹ 原注:斥鴳之步,迷九万之程;朝菌之短,疑大椿之年。悬隔道殊,宁不谤哉。
⑺ 原注:正念思惟,摄心归本。得万法空空之理,悟人天我我之情也。
⑻ 原注:道之出口,淡乎无味。何恶迹之不除,何净行之不著者矣。
混沌初分后⑴,阴阳辨浊清⑵。
三才皆备位⑶,万物有长生⑷。
罔象精通感⑸,淳和道可明⑹。
但求方寸是⑺,剖判应非轻⑻。
⑴ 原注:混沌则冲和之一气也,冥蒙若鸡子之未形。既道以发生为务,又安可久而凝滞,故须至于分剖也。
⑵ 原注:清气升而为天,浊气降而为地,二位既形,则可以区别尔。
⑶ 原注:二气和合,含育至灵。始有人伦,备三才之位也。
⑷ 原注:造化之功,弥纶万汇。生长之德,包博无穷。埏埴绵绵,如天之长矣。
⑸ 原注:杳冥之精,真而有信。通其所感,不亦宜乎。
⑹ 原注:淳和之道,虽曰虚无,若能弃智守朴,存神而叩之,则自然明白尔。
⑺ 原注:至道之要,莫若修心。君子求诸己,若能内观以至无瑕,则真所谓以身观身也。
⑻ 原注:道之明矣,心之正矣,则可以剖判至理,应彼机宜。斯为至难,不可轻矣。
五色云销黯⑴,方知大道深⑵。
华池玄妙理⑶,龙虎本同音⑷。
金鼎铅中作⑸,红花洞里寻⑹。
求真如得路⑺,返少老山岑⑻。
⑴ 原注:神鼎才就,灵符聿臻。药既饵于一丸,云乃登于五色。暂游万里,少别千年。如其向象外以长生,自得逍遥之理;至若顾人间而高谢,能无销黯之情。
⑵ 原注:若此之神功,盖禀天地造化之力,日月运行之数,方知大道之至深也。
⑶ 原注:华池,大丹九转之中,神水华池也。铅汞相资,坎离迭运;从无入有,自有还无。情(原校:宋作精)既极于玄源,微乃通于妙本,则理在其中也。
⑷ 原注:以其同气相求,故得谓之同音也。
⑸ 原注:法阴阳而为炉,则金鼎之谓也。铅水(原校:宋作汞)既烹,流珠是作。周旋四象,消息五行。法度不遗,终成大药。
⑹ 原注:鍊丹灶于寰中,寻红花于洞里。
⑺ 原注:求彼真人之路,要归不死之乡。必须妙尽希夷,冥资道德也。
⑻ 原注:归童(原校:宋作黑)返少,老而弥芳,是曰真仙好居烟岛也。
达取真空性⑴,成名有后先⑵。
智劳如似梦⑶,恬澹不论年⑷。
闭口恒持默⑸,精修更是玄⑹。
消停须在意⑺,安稳上清天⑻。
⑴ 原注:真空惟寂,妙性本如。达悟洞然,纵横利用也。
⑵ 原注:道非远近,悟有后先。虽不同时,孰云异体矣。
⑶ 原注:巧运机关,诈施心智。纵事果于十全,亦虚同于一梦尔。
⑷ 原注:嗜欲既节,恬澹自如。保守攸长,岂论岁月也。
⑸ 原注:外缄于口,内冥于心。静默不渝,可阶于道矣。
⑹ 原注:夫知之匪艰,行之惟艰。今审法玄密,无怠精修。速疾之功,因而致之。
⑺ 原注:消息盈虚,广大悉备,在乎心意,以通幽微哉。
⑻ 原注:天道匪遥,修之可冀。而况名标玉策,籍纪丹台。故五云伫升,三清隐步也。
矿鍊真金色⑴,菩提道果成⑵。
仙人持忍辱⑶,胥国福众生⑷。
教法堪依信⑸,勤修猛要精⑹。
若能功行满⑺,故是达三清⑻。
⑴ 原注:矿藏真金,烹而鍊之,色焕然矣,如凡身蕴圣性也。
⑵ 原注:菩提,觉也。觉号圆满,成佛道果,犹真金出矿矣。
⑶ 原注:佛于往昔,作忍辱仙,节节解时,不生嗔恨者也。
⑷ 原注:华胥清净,黄帝梦之,见彼国人不知亲己,不知疏物,受用自然,福莫大也。
⑸ 原注:圣人所说,谓之教法。堪依堪托,信之奉之也。
⑹ 原注:恭勤修习,诲人不倦。精而行之,善弗能及者也。
⑺ 原注:阴德广施,功行济物。有始有卒,道自符合矣。
⑻ 原注:道悟真一,身合虚无。自然脱屣尘区,必达三清者也。
至药家家有⑴,谁人解得么⑵。
玄通真法界⑶,妙理谕恒河⑷。
年岁销风水⑸,芝兰间棘窠⑹。
阴功阳造化⑺,善少恶中多⑻。
⑴ 原注:至药,以况至道也,人人本有,而悟之者寡矣。
⑵ 原注:大道匪渝于物外,凡人罔究其根源,诚可悲哉。视近犹远矣。
⑶ 原注:契理断疑,涣然冰释。法界无不真之境,见闻绝视听之功也。
⑷ 原注:水有上善之功,河有通济之用。亦犹能体妙道,流注未间(原作闻,据原校改)者矣。
⑸ 原注:阴伏阳升,荏苒成岁,俱臻至理,光景任迁。谕彼恒河,暗销风水。
⑹ 原注:性习不同,善恶各异,慕善者为道日损,慕恶者作伪日拙。亦犹芝兰自茂,荆棘自卑者也。
⑺ 原注:种性既异,根茎不同。徒劳造化之功,莫报阴阳之力。
⑻ 原注:为善孤立,相求者寡;为恶成众,相应者多也。
瘖哑痴聋病⑴,求医大法王⑵。
贪瞋无相体⑶,正定得清凉⑷。
达者通贤圣⑸,迷情任意狂⑹。
分明如是说⑺,寂静有闲忙⑻。
⑴ 原注:心存嗜欲,耳务奔驰。不能启迪凝虚,发挥正性,类乎瘖哑与痴聋耳。
⑵ 原注:至道至大,法之则之。夫欲抉聩开愚,须凭圣智者矣。
⑶ 原注:贪瞋则恶见,无相则真空。其或动合贪瞋,静归无相,虽体性无异,而逆顺不侔矣。
⑷ 原注:不务可欲,内守凝明。湛寂无为,自然正定,不亦清凉者哉。
⑸ 原注:苟能达道悟真,乃名列仙,品位通至圣矣。
⑹ 原注:情既昧理,于道不通。放荡无恒,意同狂狷尔。
⑺ 原注:达则举事皆真,迷则触途成滞。所以明言作诫,冀分是非也。
⑻ 原注:寂默虚静,本绝烦嚣。而懵道执言,自为驰骛,既违寂静,莫息闲忙也。
渐省虚名理⑴,真求一味清⑵。
目前皆是景⑶,心内蕴长生⑷。
白露秋催促⑸,红花叶自轻⑹。
物情归即悟⑺,疑滞两无成⑻。
⑴ 原注:虚无非名之理,放意自得之场,渐以修持,故能省觉矣。
⑵ 原注:真一之道,自何而求。但冲澹澄凝,则清净于一昧之理矣。
⑶ 原注:万象之景,森然目前。体道之人,于景皆寂。
⑷ 原注:长生之术,非假他求。若修之于内心,自齐之于外景。
⑸ 原注:代谢之急,流驰不停。当白露之届时,见秋光之催促。
⑹ 原注:四时奔驶,春去秋来。才开绰约之芳,即睹凋零之叶。
⑺ 原注:物象之情,本归空寂。即于此理,可以开悟者焉。
⑻ 原注:大道坦荡,依之可修。若于心不通,在物疑滞。枉度于春荣秋谢,莫臻于体本还淳。虚过时光,则进退无成矣。
紫陌红尘里⑴,贪名利好争⑵。
世情皆扰攘⑶,大道甚纵横⑷。
弦直终无曲⑸,心邪自不平⑹。
若能如遂意⑺,后学法先生⑻。
⑴ 原注:欲彰至理,先警浮华。轮蹄碌碌于红尘,早暮纷纷于紫陌,悲夫。
⑵ 原注:驰骋虚名,何尝责实;贪求小利,但顾争衡。
⑶ 原注:宠辱若惊,圣人悯恻,不觉老之将至,扰扰何知也。
⑷ 原注:道通四大,诚谓纵横。妙本融虚,物物咸具。
⑸ 原注:无彼无此,何亲何疏;径直如弦,本非委曲。
⑹ 原注:平等无倾,回邪自致。释氏云:是盲者过,非日月咎。
⑺ 原注:垂诫群氓,功成不宰。以心如理,钦奉无为,故云功成事遂,百姓谓我自然也。
⑻ 原注:学而时习,业异诸蒙。见贤思齐,其道著矣。
寂静皆无语⑴,其于理一般⑵。
若非通秘奥⑶,故是入微端⑷。
善可名高尚⑸,真乘智识宽⑹。
天长与地久⑺,万物不相干⑻。
⑴ 原注:夫虚静之途,洗心之术,当高兴远寄,陶然自得,默默深识,涤除玄览也。
⑵ 原注:言无瑕谪,行无辙迹。得希夷之妙,入杳冥之间。齐物一般,等穷万法也。
⑶ 原注:夫神明之德,秘密之门。鬼神莫能睹其玄,阴阳或可测其奥也。
⑷ 原注:道无声,听之不闻;道无形,而能形焉。故入毫端微妙也。
⑸ 原注:上善若水,众人之师。处德谦卑,能利万物。然后为玄牝之母,居象帝之先。
⑹ 原注:智周万物,道济天下。然圣人无心运动,而万类自随,无智取与,而人之自归矣。
⑺ 原注:见真素,抱(原作把,据原校改)淳朴;绵绵若存,天长地久。
⑻ 原注:天地生物,德用甚多。而能资禀于道,心存澹泊,不相干挠也。
天上及天下⑴,施为那是亲⑵。
物情归造化⑶,大道见深仁⑷。
果位非遥远⑸,贤愚自苦辛⑹。
焉知皆日用⑺,秋换一年春⑻。
⑴ 原注:至理无外,包括弥纶。或天或人,咸归覆育。斯乃彰妙用之至广尔。
⑵ 原注:虽施张一气,资始三才,功成不居,孰为亲矣。
⑶ 原注:物之有情者,皆禀于至灵之气,虽识智万殊,皆归于造化之理也。
⑷ 原注:夫道之为用也,然则生成万有,视同刍狗,不责其报,是以见仁之深矣。
⑸ 原注:悟理为因,得道为果。策勤无间,相去非遥。
⑹ 原注:虽贤愚非等,若不悟道之玄妙者,或访神仙,外求异术,或鍊金石,用益遐龄。既背天真,徒为劳苦。
⑺ 原注:安知乎语默动息,皆道之用也。而乃舍本求末,何迷之甚哉。
⑻ 原注:一岁春光,宁殊石火;秋风飒至,万木飘零。可比童颜倏然衰老矣。
表里分明说⑴,深穷妙更玄⑵。
愚迷行不到⑶,圣事法中传⑷。
欲界情无定⑸,真空本自然⑹。
今生随曩劫⑺,清净照三天⑻。
按:《御制逍遥咏》卷四
⑴ 原注:夫善摄生者,养外之谓表,养内之谓里也。得其道者,兼而有之,故可以分明说示于人也。
⑵ 原注:其能深穷至妙,远趣大方,则更玄之又玄矣。
⑶ 原注:愚迷于道,闇而不达也。至于俛仰屈伸,进退消息,无所用心。虽欲行之,焉能及也。
⑷ 原注:决志虚无、宅心清净者,乃圣人之事也。动必资玄,举必尽法。法中之妙,习而后传也。
⑸ 原注:乃(原校:宋作居)欲界而未能性其情,则触途无定,对境多迷。
⑹ 原注:顿了真空,长存正气,盖本之于自然也。
⑺ 原注:原道之来,则界惟无始。虽今力行无倦,要自曩劫曾修,故云随也。
⑻ 原注:必能致心于止水,纳性于玄珠。清净无为,恬澹自守,则可以照彼三天之上也。