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七言律诗（续上）
还元到即见真归⑴，不是虚传羽化飞⑵。
大道勿将闲设用⑶，精修别得便忘机⑷。
安排稳入龙宫内⑸，变易终藏虎鼎威⑹。
豁达乾坤神妙理⑺，逍遥铅汞共相依⑻。
⑴ 原注：《德经》云：万物并作，吾以观其复。即是反于静而归于真，淳源既还，何所不适。
⑵ 原注：其道既真，其神必灵，故得脱屣人间，羽化象外。傥传之虚妄，又安得御风乘云飞腾碧落者哉。
⑶ 原注：大道汎兮，其可左右，盖周应物用，无所偏名，且非闲妄施为得臻至极也。
⑷ 原注：精勤以修，方达妙旨，便能外其形，忘其机，纵玄黄相鲜，荣枯倚伏，何有于我哉。
⑸ 原注：结汞以处室，铸鼎以营宅，抱阳而居，以顺其制，故安详稳细，庶成其功尔。
⑹ 原注：龙虎分位，水火交养，气类相生，变化倏忽。道远乎哉，诚可明矣。
⑺ 原注：神妙之理，乾坤之象，虽豁达无际，而幽微罕测，自非理合元和，功究造化，何能修鍊者哉，
⑻ 原注：汞无自成之理，金无独变之道。故转铅为金，化砂为汞，魂魄相依，逍遥养育，自然而然，唯圣作则矣。
鹤骨岩岩混世间⑴，不侵寒暑似童颜⑵。
精神爽丽方干典⑶，举步如飞思虑闲⑷。
起坐问他修鍊法⑸，乱将词理勿交关⑹。
生来静却凡愚见⑺，又说三仙有大还⑻。
⑴ 原注：夫抱真一灵根之气者，虽鹤骨岩岩，居尘无染，混然成性，陶陶然于世间也。
⑵ 原注：夫慕道者，固精魂，御神智，器有阴阳之革，形无寒暑之迁，自若童颜也。
⑶ 原注：黜乎嗜欲，隳彼聪明，恬澹纯素，体和神清，纵谈无据，尽契无为者哉。
⑷ 原注：其翔非翼，其动非心，彰乎得理无言，优游不滞也。
⑸ 原注：虽情向于道而心未洞明，即师范有规，请益宗旨者矣。
⑹ 原注：苟未达至理者，妄陈旨目，徒引玄冥，于饱（原校：宋作将饵）气作仙方，以保箓为神要者远矣。
⑺ 原注：夫禀道而生，主气而形，凡情不可圣，愚见不可仙。今可静凡情、息愚见，功乃著矣。
⑻ 原注：夫望九府之真虚，说三仙之秘药，至澄其一，乃就大还矣。
停腾火候诘炎山⑴，九转方能济世间⑵。
玉蕊花开真可爱⑶，红炉鼎内境幽闲⑷。
人逢药就延长久⑸，羽驾仙迎返少颜⑹。
尽在目前非是远⑺，定知时日好登攀⑻。
⑴ 原注：子母相生，阴阳固守，一候不羌，大药成就。是以诘火能生于土，为万物之基，故曰炎山。
⑵ 原注：神丹九转，至功告成，方能博施济众，大惠无尽。
⑶ 原注：琪树含芳，琼柯吐艳，类大丹之洁白，美皓气之凝真。
⑷ 原注：以天地为炉鼎，融至道为大药，自然神境熙和，万虑闲默。
⑸ 原注：道与气凝，丹与神会，道气混然，长生久视。
⑹ 原注：同声相应，同气相求，众仙迎之，易老为少者矣。
⑺ 原注：道在目前，如眼有睫，虽近而不可见也。
⑻ 原注：《铭中铭》曰：至道不烦，易晓难精，淡薄无味，一物常灵，如谷响应，动静无形，超凡入圣，顿觉顿明。
泥丸本是命根宫⑴，消息临时语话通⑵。
大道比来行气术⑶，其馀效验藉阴功⑷。
物情之理皆清净⑸，造化玄微事莫同⑹。
珍重此言深可意⑺，腹中日运鼎花空⑻。
⑴ 原注：泥丸者，居两眉之间显处，高而正中也。朝礼之法，以简叩于泥丸，表存神而守中，即延命之宫也，
⑵ 原注：至道不器，上士勤行，复性命之本源，闭气味之户牖，以时消息，何往不通。
⑶ 原注：缄滕六志，扃钥百骸，傥养气于丹田，必御风于象外，此乃大道本来之用也。
⑷ 原注：内抱清虚，守其中正，外禁嗜欲，行乎好生。期仙品之跻升，藉阴功之佐助。
⑸ 原注：道通万汇，物物皆周，俱生冲淡之中，皆符清净之理。
⑹ 原注：天地造化，真境玄微，或遗形劳神，或尊道贵德，虽理师一揆，而所行之事或有不同者哉。
⑺ 原注：指修鍊之要门，述长生之妙诀，此之言教，如珍宝之可重焉。
⑻ 原注：运六气于腹中，丹台已净；飞雪花于鼎上，大药升空。业就功成，不离于阴阳之二气也。
无名踪迹故难兴⑴，智者消详冷似冰⑵。
廓落异端随日变⑶，乖违法度受天惩⑷。
机关勿使招他谤⑸，亮直温和自举升⑹。
好事相宗堪轨范⑺，方言内外一般称⑻。
⑴ 原注：道本无名，不皎不昧，欲究踪迹，难兴探赜之心矣。
⑵ 原注：达士详其妙道，远在天地，近合人身，淡而无昧，有如冰也。
⑶ 原注：修道之士若放旷其志，异端其心，逐时变动，去道远矣。
⑷ 原注：人乖道要，凝神而神散，养气而气浊，不绝三尸之仇，故受天谴谪矣。
⑸ 原注：人之用心动念，但自任真，或用机关，必招物议也。
⑹ 原注：庄志似矢之直，温和绕指之柔，岂爵秩为酬，或神仙可冀也。
⑺ 原注：非修鍊得志，即经籍自娱，皆可宗师，永堪轨范也。
⑻ 原注：内即遵老氏之玄微，外乃究仲尼之典诰，同源异派，皆归乎一揆。
天生颜貌几何般⑴，鹤骨餐霞厌俗观⑵。
赤水华池谁法则⑶，白银为阙又堪看⑷。
来传音旨俱然混⑸，位有尊卑勿异端⑹。
逆顺之中关理性⑺，心田静外岂相干⑻。
⑴ 原注：天地大德，生乎万物，清气升而生其智，浊气沈而产乎愚，愚智非同，故多般也。
⑵ 原注：松筋鹤骨，御气餐霞，道契丹经，名禁仙籍，厌乎尘俗，唯道是观。
⑶ 原注：金丹之要，妙在赤水华池，又云，赤水即神，华池即气，神气相保，故能长生，道本无根，修之永固，知谁之法则乎。
⑷ 原注：丹成道在，宫阙白银，紫府辉华，群圣具瞻矣。
⑸ 原注：杳冥之精，恍惚之物，此乃从来所传之音旨，道隐虚无，俱然混也。
⑹ 原注：八卦之宫，四神之象，慎终至始，自有尊卑，一气而成，无异端也。
⑺ 原注：顺之则契其阴阳，逆之则背于道德，顺逆之义，关乎真性矣。
⑻ 原注：心田既静，诸尘不生，道守天真，气唯抱一，任世万缘，岂相干也。
灵草灵砂起自然⑴，却将非外乱烹煎⑵。
黄牙成土堪名药⑶，秋石为胎本是铅⑷。
乐道逢来忻且喜⑸，周知体认更完全⑹。
阳施阴授宜消息⑺，不识时人在眼前⑻。
⑴ 原注：若夫灵芝内茂，绛砂自真，何假乎九洞餐霞，十洲采药尔。
⑵ 原注：夫含养之道，阴阳烹鍊，不在乎五金，何关于八石也。
⑶ 原注：夫金因土生，水从金长，水土合度，药物乃滋也。
⑷ 原注：贞吉含章，与时消息，既月华而为秋石，用铅体以为元胎矣，
⑸ 原注：夫人寄情于冲寞，达命于上玄，怡然自得，以遨以游也。
⑹ 原注：智周万象，道洽群氓，去甚去奢，知白守黑也。
⑺ 原注：橐籥万汇，消息阴阳，以冲和为气，以含养为功，故《老子》云万物负阴而抱阳也，
⑻ 原注：见素抱朴，少私寡欲，用之不知，览之不见。
逍遥我命在玄穹⑴，鹤宿霞栖景致中⑵。
自得安宁兼养道⑶，更将利益屏群雄⑷。
渊深引古知今用⑸，劈斫区分尽可通⑹。
和畅五音从豁达⑺，乾坤之内霭溟濛⑻。
⑴ 原注：既逍遥而广大，知我命以遐长。盖动合于天真，谅静遵于冲邈，故云在玄穹也。
⑵ 原注：鹤宿幽深，霞栖缥缈，养天和而自得，纵消息以谁穷，虽景致而颇类于神仙，实玄功而咸归于妙道。
⑶ 原注：心既适而无累，身即安而愈宁。道自入隆，故能兼养矣。
⑷ 原注：始固于身，终利于人，在至圣以居尊，即群雄而自屏。
⑸ 原注：以今况古，将古證今，语其道也，则至深；明其用也，则无拥。
⑹ 原注：利刃投虚，纤茝不挂，万机独断，一以贯之。故无不通也。
⑺ 原注：大乐者，与天地同和，必和而畅之，即五音无爽，乃豁达之象明矣。
⑻ 原注：阴阳以和，人神咸赖，天地交感，万物化成，所谓霭然无极也。溟濛，盛貌。
巅峰一望不深潭⑴，谁解缘情语话堪⑵。
暗室自开明日月⑶，道心奇异老山庵⑷。
研穷妙理真消息⑸，诫忌先贤让不贪⑹。
稽古尚为今法则⑺，愚蒙太甚苦谈谈⑻。
⑴ 原注：上穷磅礴，下极沧溟，欲逗机宜，遐观庶类。
⑵ 原注：高谈至道，亦假缘情，堪与其言，一何鲜矣。
⑶ 原注：遁世养蒙，如栖暗室，皎然方寸，二曜齐明。
⑷ 原注：道之高也，情乃澹然，虽迩色声，自忘嗜欲，迥超尘鞅，如老山庵，妙契希夷，故称奇异。
⑸ 原注：虚无之道，理极幽深，若不研精，曷通消息。
⑹ 原注：自古贤达，皆以推让为先，不贪为宝，今言诫忌者，不令背于此道也。
⑺ 原注：考诸古圣作则万邦，民到于今仰之如日月矣。
⑻ 原注：是非得失，目击道存，智者玄通，一言以蔽，愚蒙不敏，徒尔云云。
千年福寿自由人⑴，万象星罗仰在身⑵。
宝马不教龟鳖乳⑶，嘉禾须问谷田神⑷。
根株种植华池内⑸，药鼎煎催运火匀⑹。
混沌分来皆是道⑺，二仪交感八方亲⑻。
⑴ 原注：《周书》五福，曰富曰寿，岂况弱水神仙，禄深天爵。此盖灵台妙运，阴德潜施，在我致之，非他人与也。
⑵ 原注：万象森耸，若星罗列，所以人法天而归于道。故仰观俯察，皆由于身也。
⑶ 原注：物以群分者，各禀其性也。且狐兔不能乳马，况龟鳖之类岂得哺良骥哉。
⑷ 原注：食为民天，故以丰年为上瑞。今岁时不害，嘉禾屡产，盖后稷为谷田之神，播植由叙，故可问甚根源也。
⑸ 原注：金津玉堂，乃华池也。若种植道性，则深根固蒂，润盈不竭，可利万神也。
⑹ 原注：火候既匀，药成有自，故假煎催之力，立期变化之功尔。
⑺ 原注：混沌未判，道性莫显，洎清浊既分，妙用咸被。所以万物由是而生，故知非道而何。
⑻ 原注：天高也而无私覆，地卑也而无私载，故使庶汇致和，八方攸仰，睦亲之义，在于斯矣。
非人口似泻汾河⑴，此辈尘中有甚多⑵。
心恨貌恭无定止⑶，舌誇端正乱乖讹⑷。
为官善政身荣禄⑸，利剑休教石上磨⑹。
立待满盈船陷水⑺，恶风从被海神拖⑻。
⑴ 原注：人口如川，不可暂止。《易·系辞》云：诬善之人，其词游。虽邪辩而捷喻，若河流，无所益也。
⑵ 原注：濛濛六合之内，懮懮尘埃，悠悠天地之间，岂知道德也。
⑶ 原注：貌虽恭肃，心多很戾，动与道乖，故无定止。
⑷ 原注：华词不实，端正自誇，愈致乖讹，终无所取。
⑸ 原注：受之以爵，命之以政，身既荣矣，禄亦多矣。
⑹ 原注：神剑之利非假淬磨，至人虽贤亦须任用。
⑺ 原注：人道恶盈，天何可欺。如舟被溺，抵掌可待。
⑻ 原注：且鬼神害盈，总明正直，故以恶风寄怒，惩劝于人也。
精详语议四门开⑴，舒惨阳和意外裁⑵。
远见风尘思往事⑶，无穷日月去还来⑷。
乐耶指趣归三体⑸，周旋道理遍九垓⑹。
贤圣人天常法则⑺，卿云岭上白皑皑⑻。
⑴ 原注：夫修鍊大丹，必先精详语论，穷乎四象，所谓青龙、白虎等四象之门也。
⑵ 原注：阳舒阴惨之象，刚柔伏制之机，意外品裁，见乎精鍊。
⑶ 原注：穷修鍊之至道，见物外之风尘，先可观，堪思往事。
⑷ 原注：精纯功力，无弃光阴，不为日月之迁流，从任四时之还往。
⑸ 原注：妄修傍通之术，制伏铅汞之徒，指趣俱邪，尽归三体。三体者，白金、黑水之流也。
⑹ 原注：虚通真性，穷达玄源，道理周旋，九垓咸遍。《广雅》云：九天之外，次曰九垓。
⑺ 原注：夫大道有常，为物之准也。是以贤圣人天，莫不皆依至道，用为恒式。
⑻ 原注：大一炉开，玄丹功毕，高升仙岭，类彼卿云。
飞腾自在莫教赊⑴，坎女离男共一家⑵。
无碍逍遥通智慧⑶，将求利乐勿须誇⑷。
灵根就看和春雪⑸，神室之中有绛砂⑹。
彼是彼非堪可重⑺，常娥倚树笑唅呀⑻。
⑴ 原注：鍊彼金膏，调兹玉液，虽飞辉腾彩，自在相鲜，而勿令踪迹有赊远也。
⑵ 原注：九还之妙，七反之门，太阴以坎女彰名，太阳以离男标位，既长养发生之道无外，是曰一家矣。
⑶ 原注：盈虚消息，动静旁通，无碍则随机入妙，逍用则触类资玄，故咸通于智慧也。
⑷ 原注：夫体道居中，凝神太极，本期利乐于世，宁须誇衒于人。
⑸ 原注：万化通神，灵根俨若，冥心大鼎，就看孤标，举体轻明，宛和春雪。
⑹ 原注：旦品鼎位，神室在中。一九气以弥精，统三才而益著。故能成斯上药，就彼绛砂。
⑺ 原注：道无所是，理无所非，是非双遣，何可轻焉，
⑻ 原注：仙桂摇辉，常娥笑倚，颇尽逍遥之兴，实由至药之功。
贪染犹来理不通⑴，虚劳岁月面西东⑵。
从前自是凡心别⑶，利益须归上帝功⑷。
洞府名高同景致⑸，尘泥踪迹莫知空⑹。
去非但向铅中作⑺，变化飞腾大道雄⑻。
⑴ 原注：道性清净，体本冲和，或贪染于声尘，则于理而多拥矣。
⑵ 原注：元养气，随阳顺阴，若耽染之人，功积难就，徒劳岁月，面于西阴东阳者焉。
⑶ 原注：淳素之元，本周万物，迨从太始，寻起尘机，只于无名之宗，倏起有象之解，乃从混朴，自起凡心。
⑷ 原注：变浮嚣之性，成神妙之功，沐浴玄风，利益群品，超凡入圣，实上帝之力也。
⑸ 原注：神游洞府，名在丹台，饮沆瀣之精，居逍遥之上，朝游夕处，景致皆同。
⑹ 原注：存浊滞滓，不果轻升，迹既混于尘泥，心岂达于冥寂。
⑺ 原注：去非以存是，弃伪以留玄，澄神但向于真铅，久视自符于至理也。
⑻ 原注：变阴阳以在候，化铅汞以为金，丹砂赫赫以飞腾，大道雄雄而冥契者矣。
达道真人见者稀⑴，岂教容易等闲知⑵。
阴阳造化无非实⑶，天地元精动合宜⑷。
功行三千须及物⑸，还丹九转上升时⑹。
忙中岁月忙中遣⑺，我本愚来性不移⑻。
⑴ 原注：慎内闭外，以金液灌身，谓之真人。浮世之流，罕得什也。
⑵ 原注：蜉蝣之者，以智自烧，以明自贼，杳霭妙旨，岂容易知乎。
⑶ 原注：金母为女仙之宗，阳为男仙之主，埏埴万汇，成实形象矣。
⑷ 原注：玄功归一，万物生焉。《易》曰：天地以顺动。故日月不过，而四时不忒也。
⑸ 原注：阴德广施，功行及物，自然动合大道，通杳达冥矣。
⑹ 原注：还丹者，建寅之辰，自子及申，七返九还，功毕而成丹也。得之升仙矣。
⑺ 原注：流年迅速，疾若隙驹，鍊志清神，以道消遣也，
⑻ 原注：深藏若虚，盛德若愚，盖禀性自然。《老子》曰：我愚人之心，纯纯乃不移矣。
栖心隐逸故非常⑴，大约恒持要久长⑵。
清净好为皆是益⑶，周旋理度审安详⑷。
法乾驭物须平稳⑸，顺日成功自酌量⑹。
倏忽之间堪疋配⑺，临时巧拙见圆方⑻。
⑴ 原注：夫欲栖其心，藏其用，或山或薮，或市或朝，任性陶真，放情隐逸，迹异鄙俗，，故非常也。
⑵ 原注：大约守道庶乎养神，务在恒常任持，逍遥其性，匪徒旦夕，贵在久长。
⑶ 原注：离尘绝欲，息念栖真。道契无为，皆顺清净，而能博施济众，善行无辙也。
⑷ 原注：生成之理，规矩之度，原始要终，唯务周旋，审安详也。
⑸ 原注：法天作则，体道临民，翼翼小心，兢兢驭朽，既齐七政，则平稳矣。
⑹ 原注：成功顺日，鉴物无私，道在向明，勉而自酌。
⑺ 原注：倏忽变化，疋配合宜。存之养神，而合于理。
⑻ 原注：夫慕道者，随其方而任于圆，遂其巧而顺其拙。临时制遏，可不明哉。
香汤沐浴更斋清⑴，运动形躯四体轻⑵。
魔鬼自然生怕怖⑶，神魂必定转安宁⑷。
从无入有皆真实⑸，去住何难妙最精⑹。
五行聚散归一体⑺，灵源不用苦煎烹⑻。
⑴ 原注：大气将成，至静为怀，斋沐为务。向星坛而稽颡，端玉简以凝神。
⑵ 原注：若屈伸道引，消息神气，必冥目于玄关，游心于无外也。
⑶ 原注：一爻始生，八卦既定，神室密灵于内秘，丹台已继于仙名，何魔鬼之不惊也。
⑷ 原注：夫将躁制之以宁，将邪头之以贞，将浊澄之以清，优哉游哉，不欲不营。
⑸ 原注：必若怡心抑制所悦，静默元和抱一者，是从无而入有，务实以去华也。
⑹ 原注：阴气尽祛，阳灵益著，则神妙无方，然后绛官可往，赤水得游尔。
⑺ 原注：且阴阳混蒸，以主万物。散则物物皆匀，聚乃互相涉入。
⑻ 原注：士（原作士，据原校改）有烹金鍊骨，鹤宿霞栖者，殊不知内养灵丹，外固华池者也。
一身独善欲何之⑴，争及衣冠解抚绥⑵。
浮世浅情无限量⑶，愚蒙自是不相规⑷。
直须凭仗分明说⑸，语取灵源问得知⑹。
要觅洞中闲日月⑺，除将济事谩非为⑻。
⑴ 原注：或栖土窟，或舍风瓢，唯务叩虚，冈思兼济。优游卒岁，亦奚以为。
⑵ 原注：岂若迹脱尘泥，身劳簪组，上弼谐于皇极，下抚育于苍生，名耀简章，传乎永世。
⑶ 原注：悠悠尘俗，溺在劳生，向道之情，率多浇薄，则知迷者邈矣无涯，
⑷ 原注：亲仁善邻，国之宝也，而愚者自用，不能思齐，如玉不琢不成器尔。
⑸ 原注：民之未信，化之未至，是以圣人垂训，令发蒙于庶品也。
⑹ 原注：灵粹之源，天真自性，贤愚贵贱，一以贯之，未遇发挥，莫知其妙。
⑺ 原注：若不虚心合道，与物齐真，欲访洞天，别求日月，忘源逐派，不亦迷乎。
⑻ 原注：上善若水，水善利万物，苟非体道生成，康济天下者，皆非圣人之所为也。
寻思道味咏吟哦⑴，去住先贤有几何⑵。
性识无凝关要妙⑶，浮沈依约不言多⑷。
但将子细分明说⑸，犹恐闲非却被魔⑹。
救世比来心所愿⑺，逍遥尽入扣玄歌⑻。
⑴ 原注：道体淳和，养育正性，既非觌览而可求，但且吟哦而寄咏矣。
⑵ 原注：在昔贤达之士，去者不可追，住者有其几。于去住之间得道怡神，演畅情性者，又有几也。
⑶ 原注：飘风骤雨，或终日不息，则伤损尤甚。亦如学道之流，执滞言教，则虚无莫达。今即性识凝寂，何要妙之旨而不通晓哉。
⑷ 原注：道源澄湛，不随物变，今或心徇浮沈，情无准的，依约有之，便违妙理，何必更言多也。
⑸ 原注：：天何言哉，四时行焉，万物生焉，而况大道至微，非言不显，故假子细披陈，指其玄奥，布于耳目也。
⑹ 原注：魔能败正，非能抑是，虽妙本明白，皎若丹青，而诚信不坚，追悔或有也。
⑺ 原注：真人御世，心存拯物，所以恒守雌静，务在含育，致百度惟贞，万汇咸若尔。
⑻ 原注：扣寂课虚，宜咏逍遥之理，全真抱一，堪裁玄妙之歌，岂惟动天地感鬼神者哉。
铅汞丹方不谩论⑴，同归一体有玄门⑵。
刚柔产取黄牙树⑶，远近先明赤水魂⑷。
化质昭然清日月⑸，纵横无碍杳乾坤⑹。
龙吟虎啸真非是⑺，雾散云飞似雨奔⑻。
按：《御制逍遥咏》卷九
⑴ 原注：真铅真汞，乃造化之精微，宝鼎金丹，岂容易而论也。
⑵ 原注：然药有千宗，而同归一致，事通百异，理极玄门，玄之又玄，皆贯乎道也。
⑶ 原注：阴刚阳柔，内外相制，伏水火之二气，固天地之真精，乃产黄牙，成其宝树矣。
⑷ 原注：远标外象，近指内精，漱玄液于神魂，要先凝于赤水，
⑸ 原注：自始至终，从凡入圣，变无名之魄，成有象之形，昭昭然同日月而明著矣。
⑹ 原注：妙用无方，纵横莫测，杳然乾坤之内，变化阴阳之中。寂兮寥兮，非神圣而不知。
⑺ 原注：龙虎相从，风云互起，气象符偶，感应道交，日是日非，皆不离于相生之道也。
⑻ 原注：阳阴候足，（原校：宋用定）天地炉开。赫奕丹砂，倏忽而就。若云飞而雾散，似电走以雨奔者焉。
