【佛学大辞典】
（异类）三十六鬼之一。
【佛学常见辞汇】
三十六鬼之一。

【佛学大辞典】
（术语）(参见：死相)

【佛学大辞典】
（杂语）验人之死相，知善恶之生处，大小乘论之通说也。智度论曰：「恶业人风大先去故身动，火大先去故身热，善行人地大先去故身静，水大先去故身冷。」唯识论三曰：「又将死时，由善恶业下上身分冷触渐起。」同述记四本曰：「世亲无性摄论皆云：善业从下冷，恶业从上冷，由生胜处恶趣别故。瑜伽第一云：随下上冷，后至于心。斯处初生，最后舍故。」俱舍论十曰：「于命终位于何身分中识最后灭？顿命修者，意识身根欻然总灭。若渐死者，往下人天于足脐心如次识灭。谓随恶趣，说名往下，彼识最后于足处灭。若往人趣，识灭于脐。若往生天，识灭心处。诸阿罗汉，说名不生。彼最后心，亦心处灭。」诸经要集十九依瑜伽论立死相之六验：「一验生人中，若作善之人将死时，先自足冷至脐，脐上犹温，而后气尽者，即生人中。二验生天上，若作善之人，头顶皆温，而后气尽者，即生天上。三验生饿鬼，若自顶冷至脐，腰下犹温，而后气尽者，即生饿鬼中。四验生畜趣，若自顶冷至膝，膝下犹温，而后气尽者，即生畜趣中。五验生地狱，若自顶冷至足，足底犹温，而后气尽者，即生地狱中。六验入涅槃，若罗汉圣人入涅槃，或心或顶数日皆温者是也。」
【佛学常见辞汇】
人死亡时的相状。由死亡时的相状可以验知其人将来投生之处。瑜伽论立死相有六验，即一、若作善之人将死时，先自足冷至脐，脐上犹温，而后气尽者，即生人中；二、若作善之人，头顶皆温，而后气尽者，即生天上；三、若自顶冷至脐，腰下犹温，而后气尽者，即生饿鬼中；四、若自顶冷至膝，膝下犹温，而后气尽者，即生畜趣中；五、若自顶冷至足，足底犹温，而后气尽者，即生地狱中；六、若罗汉圣人要入涅槃，或心或顶数日皆温。

【佛学大辞典】
（异类）鬼趣之有灵异者。鬼趣者六趣之一。

【佛学次第统编】
鬼神魔有三种：
一、精魅　十二时兽变化作种种形色，或作少女老宿之形，乃至可畏身等非一，恼惑行人。此诸精魅，欲恼行人，各当其时而来，善须识别。行者若见，常用此时来，即知其兽精，说其名字诃责，即当谢灭。
二、堆剔鬼　亦作种种恼触行人，或如虫蝎缘人头面，钻剌熠熠。或击枥人两腋下，或乍抱持于人，或言说音声喧闹，及作诸兽之形，异相非一，来恼行人。应即觉知，作是言：「我今识汝，汝是阎浮提中，食火嗅香偷腊吉支。邪见喜破戒种，我今持戒，终不畏汝。」或诵戒本，如是种种，留难恼人相貌，及馀断除之法，并如禅经中广说。
三、魔恼　是魔多化作三种五尘境界相，来破善心。
一、作违情事　则可畏五尘，令人恐惧。
二、作顺情事　则可爱五尘，令人心著。
三、非违非顺事　则平等五尘，动乱行者。
【三藏法数】
（出释禅波罗蜜次第法门）
魔能现诸形相，恼乱行人，障蔽禅定；若不预善分别，以祛除之，则使魔得其便，身心恐怖，有妨精进，而道业难成矣。
〔一、精媚鬼〕，谓精神变化厌媚于人也。以十二时中子鼠、丑牛等兽为种种相，或作少男少女，老宿之形，及可畏等相，恼乱行人，各当其时而来。善须别识。若多卯时来者，必是狐兔之类，说其名字，精媚即散。馀时之来者，类此可知。呼其名字，即皆消灭也。
〔二、惕鬼〕（音堆，惕音剔。）惕即恶夜叉。摩诃止观云：拘那含佛末法之时，有一比丘，好恼乱众僧，为众摈出，遂发恶誓，常恼坐禅之人。此鬼亦作种种形貌，或如虫类缘人头面钻刺之状，或抱持于人，或复言说音声喧闹，及作诸兽之形来恼行人，应即觉知，一心闭目，阴而骂之。作是言：我今识汝，汝是阎浮提中，食火嗅香等辈，喜破戒种。我今持戒，终不畏汝。兼诵戒律以除却之。彼鬼即便退去，无能恼乱也。（梵语夜叉，华言勇健。梵语摩诃，华言大。拘那含，梵语具云拘那含牟尼，华言金寂。梵语比丘，华言乞士。梵语阎浮提，华言胜金洲。）
〔三、魔罗鬼〕，梵语魔罗，华言能夺命。以能夺行人智慧之命故也。此鬼多作三种形相，恼乱行人。一、违情之事，即丑色恶声等可畏五尘，及虎狼师子罗刹等类；二、顺情之事，即美色娇声，可爱五尘，及父母等形相之类；三、非违非顺之事，即寻常所见五尘等类。以上三事，或令怖畏，或令爱著，皆能动乱行人之心，而使禅定不得发也。（五尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。）

【俗语佛源】
牛鬼，传说为地狱中的牛头鬼卒，又称阿傍。或连称为牛头阿傍。《楞严经》卷八谓：「亡者神识见大铁城，火蛇火狗，虎狼狮子，牛头狱卒，马头罗刹。」又《五句辛经》谓：「狱卒名阿傍，牛头人手，两脚牛蹄，力壮排山。」蛇神，即佛教所说「天龙八部」之一的大蟒神摩罗迦，相传它是人身蛇首的乐神，护卫佛法，后在俗语中衍为「牛鬼蛇神」一词，最早见于唐代杜牧对同时代诗人李贺的评价：「鲸鳌掷，牛鬼蛇神，不足为其虚荒诞幻也。」（《李长吉歌诗序》）比喻诗文、作品的虚幻怪诞。又如清·刘献廷《广阳杂记》卷四：「牛鬼蛇神，纷然满纸，不复可以寓目矣。」也比喻歪门邪道、阴暗丑恶的东西。如《儿女英雄传》第四十回：「至于外省班作幕的，真真叫牛鬼蛇神，无般不有，这都是我领教过的。」（李明权）

【俗语佛源】
指非正道的邪僻行径，见于《大慧宗杲禅语录》。卷二十说：「今时学道人，不问僧俗，皆有二种大病。一种多学言句，于言句中作奇特想。一种不能见月亡指，于言句悟入。而闻说佛法禅道不在言句上，便尽拨弃，一向闭眉合眼，做死模样，谓之静坐，观心默照。更以此邪见诱，引无识庸流曰：静得一日，便是一日功夫。苦哉，殊不知尽是鬼家活计。去得此二种大病，始有参学份。」俗语中类似者有「鬼魅伎俩」，比喻用心险恶、暗中伤人的手段。如《歧路灯》第九五回：「这些衙役鬼魅伎俩，千人一状，原也不必挂齿。」（李明权）

【俗语佛源】
病鬼，指病入膏肓，形容可怕的人。阎罗王，指地狱之主。「病鬼碰著阎罗王」，指必死无疑，毫无生还的可能。如《宋史演义》第五一回：「（耶律乙辛）阴与宫婢单登等定谋，诬后与伶官赵惟一私通。洪基不辨真伪，即将赵惟一系狱，嘱耶律乙辛审问。病鬼碰著阎罗王，还有什么希望？」（李明权）

【俗语佛源】
阎王，主管地狱之主。业鬼，生前作恶死入地狱的鬼。比喻主事的人不在时，趁机胡闹。如元·无名氏《争报恩》第一折：「妆体态，弄妖娆，共伴当，做知交，将家长，厮瞒著。可正是阎王不在家，著这伙业鬼由他闹。」（李明权）

【俗语佛源】
小鬼，鬼卒，是阎罗王的属下。比喻当官为首的还可以，而手下的人却难以对付。如《官场现形记》第二八回：「但是『阎王好见，小鬼难当』。志世很虽然不要钱，还有禁卒人等，未必可以通融的。」又作「大王好见，小鬼难当」。如鲁迅《三闲集·路》：「现在的人间也还是『大王好见，小鬼难当』的处所。」（李明权）

【俗语佛源】
阎罗王为地狱主，连鬼都怕他。此俗语比喻没有一个主顾敢登门。如明·吾丘瑞《运甓记》第二三出：「今日早间坐到这个时候，并无一个主顾与我发市。正是：阎罗王做生意，鬼也没得上门。」或作「阎王老子开饭店，鬼都不上门」。多比喻恶人当道，都敬而远之，无人敢惹。如李六如《六十年的变迁》第十一章三：「因为听讲的人，尤其下级军官，一次比一次多，不像以前『阎王老子开饭店，鬼都不上门』。」（李明权）

【俗语佛源】
谓小鬼对面撞上阎王。谓人生前作恶多端，死后即受地狱恶报，碰上阎罗王，无法逃脱。这句俗语是用「因果报应」之说，警诫人们不要作恶。免遭「冥谴」。如清·王有光《吴下谚联》卷三：「阎罗王撞著对面鬼。此例句法，实是鬼撞著阎罗王对面。人作恶事多端，罹冥府桁杨刀锯，亦直受无辞耳。独是暧昧隐情，负疚衷曲，不可对人之处，却有甚于桁杨刀锯者。别时犹可遮饰，一到阎罗王处，孽镜照人，纤毫毕露，真无地自容。」（李明权）

【三藏法数】
（出俱舍释论）
〔一、鬼胎生〕，论云：女饿鬼白目连云：我夜生五子，昼时亦生五子，生已皆食尽，如此我无饱。此鬼即是胎生也。
〔二、鬼化生〕，谓不从胎卵等生，但无而忽有，变现不测，此鬼即为化生也。

【三藏法数】
（出瑜伽师地论）
〔一、外障〕，谓此饿鬼，常受饥渴，皮肉血脉皆悉枯槁，头发髼乱，其面黯黑，唇口乾焦，常以其舌自舐口面，慞惶驰走，处处求食，所到泉池，便见其水变成脓血，自不欲饮。如是等鬼，由外障碍饮食，是名外障。
〔二、内障〕，谓此饿鬼，咽或如针，口或如炬，其腹宽大。由此因缘，纵得饮食，不能啖饮。如是等鬼，由内障碍饮食，是名内障。
〔三、无障〕，谓有饿鬼，名猛焰鬘，虽于饮食无有障碍，然随所饮啖之物，皆被烧然，变成火炭；由此因缘，饥渴大苦，是名无障。

【三藏法数】
（出阿毗达磨顺正理论）
赡部洲南边，直下深过五百踰缮那，有琰魔王都，纵广之量亦尔。其处有三种鬼：一者无财，二者少财，三者多财。无财复有三种：一者炬口，二者针口，三者臭口。少财亦有三种：一者针毛，二者臭毛，三者瘿鬼。多财亦有三种：一者希祀，二者希弃，三者大势。合之而有九类也。（梵语赡部，即阎浮提，华言胜金洲。梵语琰魔，华言静息。梵语踰缮那，即由旬，华言限量。）
〔一、炬口鬼〕，谓此鬼口中常吐猛焰，炽然不息；身如被燎多罗树形。盖其因中极悭，故招如是苦果也。（梵语多罗，华言岸，形如此方轮榈树也。）
〔二、针口鬼〕，谓此鬼腹大，量如山谷，咽如针孔。虽见种种上妙饮食，不能吞咽，饥渴难忍也。
〔三、臭口鬼〕，谓此鬼口中恒出极恶腐烂臭气，过于粪秽，恶气自薰，恒空呕逆；设遇饮食，亦不能受，常被饥渴所恼也。（已上三类，无财鬼也。）
〔四、针毛鬼〕，谓此鬼身毛坚刚铦利，不可附近，内钻自体，外射他身，如鹿中箭，毒马（香靳切）狂走，苦痛难忍。时逢不净，少济饥渴也。（毒马者，毒气马痛也。）
〔五、臭毛鬼〕，谓此鬼身毛臭过粪秽，熏烂饥骨，蒸坌（蒲闷切）肠腹，冲喉变呕，荼毒难忍。攫（厥缚切）体拔毛，伤裂皮肤，转加剧苦。时逢不净，少济饥渴也。
〔六、瘿鬼〕，谓此鬼由恶业故，于咽上而生大瘿，犹如痈肿，热马酸疼，更相（普碑切）闱（子礼切，手搦也），臭脓涌出，争共取食，少得充饥也。（已上三种，少财鬼也。）
〔七、希祀鬼〕，谓此鬼恒时向祠祀中飨受他祭，能历异方，如鸟凌空，往还无碍。盖由先世积集赀财，心常悭吝，不能布施。故生此鬼中，又由先世预起希望，谓我若命终，诸子孙等必常祀我资具饮食，故为此鬼，住本舍边便秽等处，希望了孙追念，以时祭祀也。
〔八、希弃鬼〕，谓此鬼时常希望他人所弃吐残等物，用充其食。由彼宿生悭吝，是以于有饮食之处，或见秽物，或复见空；或乐净物，而又见秽。此类之鬼，随其宿业厚薄不同，所求之食，或得丰饶也。
〔九、大势鬼〕，谓诸药叉及逻刹娑、恭畔荼等，或依树林，或住灵庙，或居山谷，或处空宫，所受富乐，与诸天同，其势大也。（已上三类，多财鬼也。梵语药叉，亦云夜叉，华言勇健。梵语逻刹娑，华言护士。梵语恭畔荼，即鸠槃荼，华言瓮形。）

【三藏法数】
论云：女饿鬼白目连云：我夜生五子，昼时亦生五子，生已皆食尽，如此我无饱。此鬼即是胎生也。