汉书扬雄传资娵娃之珍剃兮鬻九戎而索赖注师古曰娵娃皆美女也赖利也言屈原以高行仕楚亦犹资美女之剃卖于九戎而求其利必不得也

妆台记杨贵妃常以假鬓为首饰而好服黄裙

李贺 二月乐词 金翘峨髻愁暮云，沓飒起舞真珠裙。

妆台记晋永嘉间妇人束发其缓弥甚紒之坚不能自立发被于额自出而已吴妇盛妆者急束其发而劘角过于耳

三梦记淮安西市帛肆有贩粥求利而为之平者姓张不得名其女国色也尝因昼寝梦至一处朱门大户棨戟森然有紫衣吏引张氏于西廊帏见少女如张等辈十许人既至促张妆饰有顷自外传呼侍郎来俄又呼曰尚书来并帅王公也复连呼曰某来某来皆郎官以上六七个坐厅前紫衣吏曰可出矣群女旋进金石丝竹铿鍧震响中署酒酣玉并州见张氏而视之尤属意使与之琴抚之而成曲与之筝琵琶亦然皆平生所不习也王公曰恐汝或遗乃令口受吟诗鬟梳嫽俏学宫妆独立閒庭纳夜凉手把玉簪敲砌竹清歌一曲月如霜张忽啼寤

白居易 简简吟玲珑云髻生花㨾 飘飖风袖蔷薇香。

【佛学大辞典】
（杂语）顶上结一髻也。古梵志中有此风。

【佛学大辞典】
（菩萨）住于胎藏界曼陀罗第一苏悉地院之忿怒尊名。有大火炎髻，身色青黑，有四手。见秘藏记下，曼陀罗大钞五。

【佛学大辞典】
（异类）罗刹名。孔雀王经曰：「有大罗刹女，名曰一髻。是大罗刹妇，居大海岸，闻血气香，于一夜中，行八万踰缮那。」

【佛学大辞典】
（修法）一髻罗刹尊之修法也。见一髻尊陀罗尼经。

【佛学大辞典】
（经名）佛说一髻尊陀罗尼经。唐不空译。一卷。

【佛学大辞典】
（图像）顶结一髻之文殊菩萨也。与五髻文殊，八髻文殊有别。修文殊一字法时，则画此尊。(参见：文殊)
【佛学大辞典】
（菩萨）尊形如五髻文殊。头上唯有一髻，戴宝冠。三昧耶形为宝珠，以师里为种子。是求富德而修之者。

【佛学大辞典】
（菩萨）Man^jus/ri^，文殊师利之略，旧称文殊师利，满殊尸利，新称曼殊室利。新旧有六译：无量寿经、涅槃经曰妙德，无行经曰妙首，观察三昧经，大净法门经曰普首，阿目祛经、普超经曰濡首，无量门微密经、金刚璎珞经曰敬首（已上旧译）；大日经曰妙吉祥、文殊或曼殊，是妙之义；师利或室利，是头之义，德之义，吉祥之义也。此菩萨与普贤为一对，常侍释迦如来之左，而司智慧（普贤在右司理，但当以右智左理，今违之，一依胜劣之次第，二示理智融通之义也）。心地观经八曰：「三世觉母妙吉祥。」放钵经曰：「今我得佛，皆是文殊师利之恩也。过去无央数诸佛，皆是文殊师利弟子。当来者亦是其威神力所致。譬如世间小儿有父母，文殊者佛道中父母也。」此菩萨顶结五髻，以表大日之五智，手持剑，以表智慧之利剑，驾师子以表智慧之威猛。此文殊有种种之差别，如一字文殊，五字文殊，六字文殊，八字文殊，一髻文殊，五髻文殊，八髻文殊，儿文殊等。此中以五字五髻文殊为本体。法华文句二曰：「文殊师利，此云妙德。大经云：了了见佛性，犹如妙德。」法华嘉祥疏二曰：「文殊，此云妙德。以了了见佛性，故德无不圆，累无不尽，称妙德也。」西域记四曰：「曼殊室利，唐言妙吉祥，旧曰濡首，又曰文殊师利，或言曼殊尸利，译曰妙德，讹也。」探玄记四曰：「梵语唤头为室利、吉祥、德等，亦为室利，故致翻译不同也。」慧苑音义上曰：「文殊师利，正云曼殊室利，言曼殊者此云妙也，室利者德也。」

【佛学常见辞汇】
文殊师利的简称，菩萨名，以大智著称，与普贤常侍于释迦如来的左右。

【佛学大辞典】
（杂名）(参见：莎髻)

【佛学大辞典】
（杂语）不动尊之头发也，莎者草名。以莎草结发，故云莎发。是西土奴仆之风，不动尊为童子奴仆之形，故结发如奴仆也。表七觉支七佛七财等而造七莎髻，末一结之为辫发而垂于左，以表一子之慈悲也。底哩三昧经上曰：「头上七种髻表七菩提，左垂一发向下者是垂慈悲之义，悲念下恶极苦恼众生也。」

【佛学大辞典】
（术语）表金刚界之五智。儿文殊，矜羯罗童子等之头上为五髻。五髻者，前后左右中。

【佛学大辞典】
（物名）作五髻形之宝冠。圣无动尊陀罗尼经曰：「是大菩萨戴五髻冠显五种智。」