【佛学大辞典】
（杂语）正法念经十六曰：「饿鬼所住，略有二种：一者人中住，二者住于饿鬼世界。是人中鬼，若人夜行，则有见者。饿鬼世界者，住阎浮提下五百由旬，长三万六千由旬。」俱舍论十一曰：「诸鬼本处，琰魔王国。于此赡部洲下，过五百逾缮那，有琰魔王国。纵横量亦尔，从此展转，散居馀处。」

【佛学大辞典】
（杂语）顺正理论三十一曰：「赡部洲西，有五百渚，于中有二，唯鬼所居。渚各有城二百五十，有威德鬼，住一渚城。一渚城居无威德鬼。」

【佛学大辞典】
（语杂）可为饿鬼之因缘也。楞严经八曰：「是诸众生，非破律仪，犯菩萨戒，毁佛涅槃，诸馀杂业，历劫烧然。后还罪毕，受诸鬼形。」止观一下曰：「若其心念念，欲得名闻。四远八方，称扬钦咏。内无实德，虚比贤圣。起下品十恶，如摩犍提者。此发鬼心，行刀途道。」此通因也。若别别之因，则饿鬼报应经，佛说杂藏经，佛说鬼问目连经之三经详说之。
【佛学常见辞汇】
成为饿鬼的业因，即悭贪不舍。

【佛学大辞典】
（界名）道者道路之义。造饿鬼业因者所行之道路，故曰饿鬼道。五道或六道之一。
【佛学常见辞汇】
造作饿鬼业因的人所走的道途，是五道或六道之一。
【佛学次第统编】
饿鬼亦遍诸趣，有福德者，作诸处神；无福德者，居不净处，常受饥饿，其苦无量，谄诳心意。作下品五逆十恶者，感此道生，其寿量以人间一月为一日，寿五百岁。有云寿命不定，极长者七万岁。其种类亦多差别，大别可分为三种九类：
一、无财鬼一种分三类，言无财者，以不得饮食故。
一、炬口　谓于口中，常出猛燄。
二、针咽　头腹如山，咽喉如针。
三、臭口　口如臭尸。
二、少财鬼一种分三类，言少财者，以少得饮食故。
一、针毛　身毛如针，还自刺身，出血而食。
二、臭毛　身毛臭秽。
三、大瘿　项中有瘿，以手抉脓，还自食故！
三、多财鬼一种分三类，言多财者，以多得饮食故。
一、得弃　常得弃食。
二、得失　常得遗失之食。
三、势力　此一又分为三：
一、夜叉　又名药叉，译作勇健暴恶贵人。有三种：一在地，二在虚空，三在天。
二、罗刹　一名罗刹娑，译作可畏食人鬼。恶鬼之通名也。
三、毗舍阇　译作啖精鬼，食人精气之鬼也。
【三藏法数】
饿鬼道有三种。一谓罪业极重者，积劫不闻浆水之名。其次者，但伺求人间荡涤脓血粪秽。又其次者，时或一饱。即造作恶业众生，由悭贪故，生于此道，故名饿鬼道。
【三藏法数】
谓此鬼类，羸瘦丑恶，见者畏惧，穷年卒岁，不遇饮食，或居海底，或近山林，乐少苦多，寿长劫远。由昔悭贪所报，获此身也。
【三藏法数】
谓此道或居海底，或在人间山林中，或似人形，或似兽形，不得饮食。业重者，饥火炎炎，不闻浆水之名；次者，伺求人间荡涤脓血粪秽；轻者，时薄一饱，是名饿鬼道。

【佛学大辞典】
（异类）大乘义章八末曰：「此之六种，经名为道，亦名为趣。」有饿鬼业因者之所趣，故曰饿鬼趣。五趣或六趣之一。
【佛学常见辞汇】
造作饿鬼业因的人所趣向的道途，是五趣或六趣之一。

【佛学大辞典】
（界名）饿鬼之世界，曰饿鬼界。十界之一。
【佛学常见辞汇】
饿鬼的世界，是十界之一。

【佛学大辞典】
（传说）百缘经五说昔有一夫人，见其妾有妊大嫉妒，窃与毒使之堕胎。从命终为饿鬼。一日一夜，生五百子，随生随食。俱舍论八曰：「饿鬼母白目连云：我夜生五子，随生皆自食。昼生五亦然，虽尽而无饱。」

【佛学大辞典】
（传说）往昔德叉尸罗住一饿鬼。五百岁间不得食而食其子云。见付法藏传六。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，失译人名。与佛说杂藏经一卷，佛说鬼问目连经一卷，皆为目连对于各种饿鬼一一说明其业因者。

【佛学大辞典】
（术语）二爱之一。欲爱之异名。以凡夫爱著五欲，同于饿鬼趣也。涅槃经五曰：「爱有二种：一者饿鬼爱，二者法爱。」

【佛学大辞典】
（界名）十六游增地狱之一。见三藏法数四十五。

【佛学大辞典】
（术语）(参见：死相)

【佛学大辞典】
（杂语）验人之死相，知善恶之生处，大小乘论之通说也。智度论曰：「恶业人风大先去故身动，火大先去故身热，善行人地大先去故身静，水大先去故身冷。」唯识论三曰：「又将死时，由善恶业下上身分冷触渐起。」同述记四本曰：「世亲无性摄论皆云：善业从下冷，恶业从上冷，由生胜处恶趣别故。瑜伽第一云：随下上冷，后至于心。斯处初生，最后舍故。」俱舍论十曰：「于命终位于何身分中识最后灭？顿命修者，意识身根欻然总灭。若渐死者，往下人天于足脐心如次识灭。谓随恶趣，说名往下，彼识最后于足处灭。若往人趣，识灭于脐。若往生天，识灭心处。诸阿罗汉，说名不生。彼最后心，亦心处灭。」诸经要集十九依瑜伽论立死相之六验：「一验生人中，若作善之人将死时，先自足冷至脐，脐上犹温，而后气尽者，即生人中。二验生天上，若作善之人，头顶皆温，而后气尽者，即生天上。三验生饿鬼，若自顶冷至脐，腰下犹温，而后气尽者，即生饿鬼中。四验生畜趣，若自顶冷至膝，膝下犹温，而后气尽者，即生畜趣中。五验生地狱，若自顶冷至足，足底犹温，而后气尽者，即生地狱中。六验入涅槃，若罗汉圣人入涅槃，或心或顶数日皆温者是也。」
【佛学常见辞汇】
人死亡时的相状。由死亡时的相状可以验知其人将来投生之处。瑜伽论立死相有六验，即一、若作善之人将死时，先自足冷至脐，脐上犹温，而后气尽者，即生人中；二、若作善之人，头顶皆温，而后气尽者，即生天上；三、若自顶冷至脐，腰下犹温，而后气尽者，即生饿鬼中；四、若自顶冷至膝，膝下犹温，而后气尽者，即生畜趣中；五、若自顶冷至足，足底犹温，而后气尽者，即生地狱中；六、若罗汉圣人要入涅槃，或心或顶数日皆温。

【佛学常见辞汇】
十六游增地狱之一。
【三藏法数】
谓狱卒捉罪人，扑热铁上，镕铜灌口，从咽至腹，通彻下过，无不燋烂，久受苦已，方出此狱，复到渴地狱。

【三藏法数】
（出瑜伽师地论）
〔一、外障〕，谓此饿鬼，常受饥渴，皮肉血脉皆悉枯槁，头发髼乱，其面黯黑，唇口乾焦，常以其舌自舐口面，慞惶驰走，处处求食，所到泉池，便见其水变成脓血，自不欲饮。如是等鬼，由外障碍饮食，是名外障。
〔二、内障〕，谓此饿鬼，咽或如针，口或如炬，其腹宽大。由此因缘，纵得饮食，不能啖饮。如是等鬼，由内障碍饮食，是名内障。
〔三、无障〕，谓有饿鬼，名猛焰鬘，虽于饮食无有障碍，然随所饮啖之物，皆被烧然，变成火炭；由此因缘，饥渴大苦，是名无障。

【三藏法数】
谓由宿世悭贪罪障深重，堕饿鬼中，长劫不闻浆水之名。既因饥渴所逼，望见河水，意欲饮之，速趋岸傍，皆是脓血也。