【佛学大辞典】
（术语）圆顿止观之略称。

【佛学大辞典】
（术语）圆顿之观解，修圆顿止观之法也。

【佛学大辞典】
（术语）足受圆顿一乘教法之利根凡夫。

【佛学大辞典】
（术语）略曰圆顿观。静止妄念曰止。真智通达曰观。由止成观。由观资止。止观不离。故略称止观。亦单曰观。此止观之法有三种。为渐次不定圆顿。法华所说之观法，为圆顿止观，天台大师宣说之，章安大师编集之，名为摩诃止观。十卷之大本是也。(参见：止观)。【又】（书名）摩诃止观，一名圆顿止观。以书中说圆顿止观之法义故也。

【佛学大辞典】
（术语）天台宗所传之圆顿戒也。圆顿及大戒，叹戒德之语，无作，新译家谓为无表。戒体之通称也。戒体为非色非心，住于受者之身中，有防非止恶之功能者，决非为可造作发动之法，故曰无作。(参见：无作色)

【佛学大辞典】
（术语）天台宗之圆顿戒也。赞戒德谓为圆顿。简别于声闻缘觉之所受谓为菩萨。对于小乘戒谓为大戒。

【佛学大辞典】
（术语）指华严经。顿为顿教，大为大乘教也。如般若经虽为大乘教，而为对于渐入之机说于小乘教之后者，则是渐教之大乘教也。华严经为佛于成道初，对于顿入之菩萨，顿说大乘教者，则为顿而大，故曰顿大。
【佛学常见辞汇】
指华严经。顿是顿教，大是大乘教。华严经是佛初成道时，对顿入之菩萨而顿说大乘之教法。

【佛学大辞典】
（术语）天台一宗之说，谓华严经为佛成道后三七日间之说法。法华经方便品曰：「我始坐道场，观树亦经行。于三七日中，思惟如是事。」此观树经行之三七日，为小机之所见，大机于此间感华严之所说也。苕溪之五时说法颂曰：「阿含十二方等八，二十二年般若谈，法华涅槃共八年，华严最初三七日。」

【佛学大辞典】
（术语）顿悟之旨趣。出生义曰：「削地位之渐阶，开等妙之顿旨。」

【佛学大辞典】
（术语）遍成诸行之对。谓依圆融门修行之菩萨，若断一惑，即断一切惑，修一行，即具足一切行，顿成满道行也。
【三藏法数】
顿成诸行者，即依圆融法门而修行也。谓诸菩萨，若断一惑，则一切惑俱断，若行一行，则一切行具足。故普贤行品云：一断一切断。等是也。

【佛学大辞典】
（术语）速疾成就所求之法也。

【佛学大辞典】
（术语）有一类大心之众生，直闻大乘，行大法，證佛果，此为顿悟。初得小果，后回入大乘，而至佛果，此为渐悟。又自初虽入大乘，而以历劫之修行，渐成佛道，为渐悟。速疾證悟妙果，为顿悟。但以初义为通说。圆觉经曰：「是教名为顿教大乘，顿机众生从此开悟。」大日经疏曰：「无顿悟机不入其手。」顿悟入道要门论上曰：「云何为顿悟？答：顿者顿除妄念，悟者悟无所得。又云：顿悟者，不离此生即得解脱。」
【佛学常见辞汇】
闻法即悟的意思。

【佛学大辞典】
（术语）上根上智得速入悟之人。无量寿经注曰：「顿悟上机又如说修行之人也。」

【佛学大辞典】
（术语）又曰直往菩萨。渐悟菩萨之对。无始以来，于第八阿赖耶中，有菩萨之法尔无漏种子，无为二乘之修业，直进入菩萨之道位者。

【佛学大辞典】
（术语）有二解：一，为顿成之教。凡历劫修行，方出生死之法，名为渐教。顿成顿悟佛果之法，名为顿教。楞伽经一曰：「如庵摩罗果渐熟非顿，如来净除一切众生自心现流亦复如是。（中略）譬如明镜顿现一切无相色像，如来净除一切众生自心现流亦复如是。」依此义而佛自名圆觉经为顿教大乘，贤首于五教之第四，立顿教之名，天台善导判观经之所说为顿教，且天台所立第四之圆教，亦得圆顿之名。圆觉经曰：「善男子！是经名为顿教大乘，顿机众生从此开悟。」天台观经疏曰：「渐顿悟入，此即顿教。正为韦提希及诸侍女，并是凡夫，未證小果，故知是顿。不从渐入。」善导般舟赞曰：「璎珞经中说渐教，万劫修功證不退。观经弥陀经等说，即是顿教菩萨藏。一日七日专称佛，命断须臾生安乐。」四教仪曰：「圆名圆妙，（中略）圆顿。」集注下曰：「体非渐成，故名圆顿。」二，为顿说之教法。对未熟之众生，初说小法，渐次说大乘之法，此为渐教。对顿悟之机，自初直说大法，此为顿教。玄义一曰：「如日初出先照高山，厚殖善根感斯顿说。顿说本不为小，小虽在座如聋如哑。缘得大益，名顿教相。」大乘义章一曰：「自有众生藉浅阶远，佛为渐说。或有众生一越解大，佛为顿说。」依此义而天台于化仪四教之第一，立顿教之名。即谓华严经于一切经中，为对菩萨之大机，顿说别圆二教之大法者。故名为顿教。非如法华以圆顿之法名为顿教。是台宗之意也。
【佛学常见辞汇】
不历阶梯渐次，直指本源，顿时开悟的教法。
【三藏法数】
顿教者，谓约顿机，直入于大，不由于小，顿令得悟也。
【三藏法数】
谓佛最初说华严经，如日初出，先照高山，故名顿教。
【三藏法数】
谓佛最初为诸菩萨说华严经，如日初出，先照高山，是名顿教。
【三藏法数】
谓不谈小乘，直说大法，故名顿教。即华严经也。
【三藏法数】
此教明一念不生，即名为佛。不依地位渐次而说，名之为顿。于中不说法相，唯明真性，一切所有，唯是妄想；一切法界，唯是绝言，名为顿教。