共107，分8页显示 上一页 2 3 4 5 6 8 下一页
须跋陀梵志梦
龙须
须达劝化
须弥诸山
须弥山
烂熟须菩提
救人须救彻，杀人须见血
解铃还须系铃人
四利须食
初地生如来家，是须陀洹果
梦枕须弥
难晓须释
须陀洹塔
焰慧地寄须陀洹乘
佛类词典（续上）
达须须跋陀梵志梦
龙须
须达劝化
须弥诸山
须弥山
烂熟须菩提
救人须救彻，杀人须见血
解铃还须系铃人
四利须食
初地生如来家，是须陀洹果
梦枕须弥
难晓须释
须陀洹塔
焰慧地寄须陀洹乘
达须
【佛学大辞典】
（杂名）又曰达首。蛮俗之名。慧琳音义四十八曰：「达须，谓此等人微识佛法，不能坚固修持行也。」瑜伽伦记六上曰：「达须，无有正音可译。虽有识别，是狠戾义。（中略）四天竺外。佛在世时，无佛四众出世游行，然有识别，如唐国等名达须国。（中略）基法师云：达须者，细碎下恶鄙猥贱类。梵Dasyu。
（杂名）又曰达首。蛮俗之名。慧琳音义四十八曰：「达须，谓此等人微识佛法，不能坚固修持行也。」瑜伽伦记六上曰：「达须，无有正音可译。虽有识别，是狠戾义。（中略）四天竺外。佛在世时，无佛四众出世游行，然有识别，如唐国等名达须国。（中略）基法师云：达须者，细碎下恶鄙猥贱类。梵Dasyu。
须跋陀梵志梦
【佛学大辞典】
（故事）佛涅槃夕，须跋陀梵志感恶梦，怖而诣佛所，出家得道。(参见：须跋陀)
（故事）佛涅槃夕，须跋陀梵志感恶梦，怖而诣佛所，出家得道。(参见：须跋陀)
龙须
【佛学大辞典】
（譬喻）以龙须之绳缚，身入水，则转紧转痛，犹如牛皮系体而向日，以喻利养之害身。智度论曰：「夫利养者，如龙须绳缚身入水，初损戒皮，次损定肉，后损慧骨。」止观五曰：「狂计邪黠，逾迷逾远，渴更饮咸，龙须缚身入水转痛，牛皮系体向日弥坚。」
（譬喻）以龙须之绳缚，身入水，则转紧转痛，犹如牛皮系体而向日，以喻利养之害身。智度论曰：「夫利养者，如龙须绳缚身入水，初损戒皮，次损定肉，后损慧骨。」止观五曰：「狂计邪黠，逾迷逾远，渴更饮咸，龙须缚身入水转痛，牛皮系体向日弥坚。」
须达劝化
【佛学大辞典】
（故事）须达长者建立祇园精舍时，虽得唯以己之货财办之，而为使众人植福，亦自乘象而劝化人云。见百缘经六。
（故事）须达长者建立祇园精舍时，虽得唯以己之货财办之，而为使众人植福，亦自乘象而劝化人云。见百缘经六。
须弥诸山
【佛学常见辞汇】
指须弥山及其外围的八个山。器世界的最下层为风轮（大气层），其上为水轮（大海洋），再上为金轮（大地）。在金轮上有九个山八个海，互相间隔围绕，以须弥山为中心，其外围的八个山就是持双、持轴、檐木、善见、马耳、象鼻、持边、铁围。
指须弥山及其外围的八个山。器世界的最下层为风轮（大气层），其上为水轮（大海洋），再上为金轮（大地）。在金轮上有九个山八个海，互相间隔围绕，以须弥山为中心，其外围的八个山就是持双、持轴、檐木、善见、马耳、象鼻、持边、铁围。
须弥山
【佛学常见辞汇】
华译妙高山，因此山是由金、银、琉璃、水晶四宝所成，所以称妙，诸山不能与之相比，所以称高。又高有八万四千由旬，阔有八万四千由旬，为诸山之王，故得名妙高。此山为一小世界的中心，山形上下皆大，中央独小，四王天居山腰四面，忉利天在山顶，山根有七重金山，七重香水海环绕之，在金山之外有咸海，咸海之外有大铁围山，四大部洲即在此咸海的四方。
华译妙高山，因此山是由金、银、琉璃、水晶四宝所成，所以称妙，诸山不能与之相比，所以称高。又高有八万四千由旬，阔有八万四千由旬，为诸山之王，故得名妙高。此山为一小世界的中心，山形上下皆大，中央独小，四王天居山腰四面，忉利天在山顶，山根有七重金山，七重香水海环绕之，在金山之外有咸海，咸海之外有大铁围山，四大部洲即在此咸海的四方。
烂熟须菩提
【俗语佛源】
须菩提，梵名Subuti，释迦牟尼佛的十大弟子之一。他诞生时，家中空乏贫穷，故取名须菩提，意为「空生」。他受父母的影响，出家常随佛陀。须菩提在祗园精舍等处恭听佛说《金刚经》、《般若经》等，證悟一切事物皆是因缘生灭、空无自性之理，不再分别执著，霍然解脱。在佛陀的弟子中，须菩提被称为「解空第一」。《金刚经》、《心经》是佛陀对须菩提所说的「空经」，里面多次出现须菩提的名字。这两部经是佛教徒经常念诵的经典。把这两部经念得又熟又快，就常听到「须菩提……」、「须菩提……」。因此，俗有「烂熟须菩提」之说，意思是对某本书读得滚瓜烂熟，十分熟悉。如《何典》第五回：「及至活死人进了学堂门，却是出调的聪明，不消几时，把牵钻鬼读了数年还半生半熟的书，他都读得烂熟须菩提，颠倒也背得出。」（李明权）
须菩提，梵名Subuti，释迦牟尼佛的十大弟子之一。他诞生时，家中空乏贫穷，故取名须菩提，意为「空生」。他受父母的影响，出家常随佛陀。须菩提在祗园精舍等处恭听佛说《金刚经》、《般若经》等，證悟一切事物皆是因缘生灭、空无自性之理，不再分别执著，霍然解脱。在佛陀的弟子中，须菩提被称为「解空第一」。《金刚经》、《心经》是佛陀对须菩提所说的「空经」，里面多次出现须菩提的名字。这两部经是佛教徒经常念诵的经典。把这两部经念得又熟又快，就常听到「须菩提……」、「须菩提……」。因此，俗有「烂熟须菩提」之说，意思是对某本书读得滚瓜烂熟，十分熟悉。如《何典》第五回：「及至活死人进了学堂门，却是出调的聪明，不消几时，把牵钻鬼读了数年还半生半熟的书，他都读得烂熟须菩提，颠倒也背得出。」（李明权）
救人须救彻，杀人须见血
【俗语佛源】
意即帮助人要帮到底，办事情要见效果。这句俗语出于北宋的《传灯录》卷三四：「为人须为彻，杀人须见血。德山与岩头，万里一条铁。」禅宗有所谓「杀人刀」、「活人剑」：「杀人须是杀人刀，活人须是活人剑。既得杀人，须活得人；既活得人，须杀得人。」（宋《圆悟心要》卷上）「杀人」比喻「打得念头死」；「活人」比喻「救得法身活」。「救人须救彻，杀人须见血」体现了禅宗擅用的「杀」、「活」之机。后在文学上运用如《三宝太监西洋记演义》第三九回：「那樵夫道：『你两番猜不著我的书谜儿，我不拽你上山来了。』天师道：『救人须救彻，杀人须见血。怎么这等样儿？』」亦有倒置的用法，如马烽《吕梁英雄转》第三四回：「人常说：『杀人要见血，救人要救彻。』你先去打仗，将来叫你叔叔给你磕几个头也行哩！」（李明权）
意即帮助人要帮到底，办事情要见效果。这句俗语出于北宋的《传灯录》卷三四：「为人须为彻，杀人须见血。德山与岩头，万里一条铁。」禅宗有所谓「杀人刀」、「活人剑」：「杀人须是杀人刀，活人须是活人剑。既得杀人，须活得人；既活得人，须杀得人。」（宋《圆悟心要》卷上）「杀人」比喻「打得念头死」；「活人」比喻「救得法身活」。「救人须救彻，杀人须见血」体现了禅宗擅用的「杀」、「活」之机。后在文学上运用如《三宝太监西洋记演义》第三九回：「那樵夫道：『你两番猜不著我的书谜儿，我不拽你上山来了。』天师道：『救人须救彻，杀人须见血。怎么这等样儿？』」亦有倒置的用法，如马烽《吕梁英雄转》第三四回：「人常说：『杀人要见血，救人要救彻。』你先去打仗，将来叫你叔叔给你磕几个头也行哩！」（李明权）
解铃还须系铃人
【俗语佛源】
比喻谁做的事有了问题，仍须由谁去解决。《指月录》卷二十三：「金陵清凉泰钦法灯禅师在众日，性豪逸，不事事，众易之。法眼（禅师）都契重。（法）眼一日问众：『虎项金铃，是谁解得』？众无对。师（法灯）适至，（法）眼举前语问。师（法灯）曰：『系者解得。』」如《西游记》第七十一回：「这正是：狮项金铃何人解，解铃人还问系铃人。」（宽忍）
比喻谁做的事有了问题，仍须由谁去解决。《指月录》卷二十三：「金陵清凉泰钦法灯禅师在众日，性豪逸，不事事，众易之。法眼（禅师）都契重。（法）眼一日问众：『虎项金铃，是谁解得』？众无对。师（法灯）适至，（法）眼举前语问。师（法灯）曰：『系者解得。』」如《西游记》第七十一回：「这正是：狮项金铃何人解，解铃人还问系铃人。」（宽忍）
四利须食
【三藏法数】
（出释氏要览）
〔一、资身为道〕，谓修行之人，若无饮食，则身疲力倦，命且不支，岂能进道。若得饮食资益于身，则心安体健，乃可进道。故须食也。
〔二、养身中虫〕，谓人身中多有诸虫，若缺饮食，则虫钻刺，身亦不安。必当及时进食而调养之，故须食也。
〔三、生施者福〕，谓修行之人，持戒清净，专心修道，则能福利人天；若有檀越，施以饮食，使其成就道业，能令施者亦获福报，故须食也。（梵语檀，华言施。称檀越者，谓人行施，能越贫穷苦也。）
〔四、破饿外道〕，谓外道自以吞饥忍饿为解脱法，即自饥饿，而不知徒受困苦，安能解脱！故修行之人，日中受食，资其进道，兼破外道不应饥饿，故须食也。
（出释氏要览）
〔一、资身为道〕，谓修行之人，若无饮食，则身疲力倦，命且不支，岂能进道。若得饮食资益于身，则心安体健，乃可进道。故须食也。
〔二、养身中虫〕，谓人身中多有诸虫，若缺饮食，则虫钻刺，身亦不安。必当及时进食而调养之，故须食也。
〔三、生施者福〕，谓修行之人，持戒清净，专心修道，则能福利人天；若有檀越，施以饮食，使其成就道业，能令施者亦获福报，故须食也。（梵语檀，华言施。称檀越者，谓人行施，能越贫穷苦也。）
〔四、破饿外道〕，谓外道自以吞饥忍饿为解脱法，即自饥饿，而不知徒受困苦，安能解脱！故修行之人，日中受食，资其进道，兼破外道不应饥饿，故须食也。
初地生如来家，是须陀洹果
【三藏法数】
梵语须陀洹，华言入流，又云预流。为菩萨入初乾慧地时，断惑證理，即是證佛所證，故云生如来家。因借声闻初果以区别之，故云是须陀洹果。
梵语须陀洹，华言入流，又云预流。为菩萨入初乾慧地时，断惑證理，即是證佛所證，故云生如来家。因借声闻初果以区别之，故云是须陀洹果。
梦枕须弥
【三藏法数】
普光云：梦枕须弥者，以表出生死海，登于彼岸，将證涅槃也。
普光云：梦枕须弥者，以表出生死海，登于彼岸，将證涅槃也。
难晓须释
【三藏法数】
谓佛所说经教，义趣深远，卒难晓了，必须解释，方能解悟，故名难晓须释。
谓佛所说经教，义趣深远，卒难晓了，必须解释，方能解悟，故名难晓须释。
须陀洹塔
【三藏法数】
梵语须陀洹，华言预流。谓断三界见惑已尽，预入圣道法流，故名预流。以其应受人天供养，为世福田。是故灭后，应当起塔供养。（见惑者，谓意根对法尘而起分别也。）
梵语须陀洹，华言预流。谓断三界见惑已尽，预入圣道法流，故名预流。以其应受人天供养，为世福田。是故灭后，应当起塔供养。（见惑者，谓意根对法尘而起分别也。）
焰慧地寄须陀洹乘
【三藏法数】
梵语须陀洹，华言预流。谓四地菩萨初断俱生身见，观于道品，同于初果须陀洹，故云焰慧地寄须陀洹乘。（俱生身见者，谓见惑与形俱生，即初托胎之时也。道品即三十七道品也。）
梵语须陀洹，华言预流。谓四地菩萨初断俱生身见，观于道品，同于初果须陀洹，故云焰慧地寄须陀洹乘。（俱生身见者，谓见惑与形俱生，即初托胎之时也。道品即三十七道品也。）