【佛学大辞典】
（佛名）此佛之寿命，仅一日一夜。华严疏钞十二曰：「如月面佛寿，一日夜故。佛名经第六云：（中略）月面佛寿一日夜，日面佛寿一千八百岁，梵面佛寿二十三千岁。」弥陀经略记曰：「或有佛短众生长，如东方月面如来，彼佛寿命，一日一夜。」碧严第三则曰：「马大师不安，院主问近日尊候如何？大师云：日面佛，月面佛。」

【佛学大辞典】
（术语）金刚界之智法身也。金刚顶义诀曰：「四面毗卢遮那者，（鍐）字轮中法身如来，四面圆满向四方作三昧相也。」

【佛学大辞典】
（公案）又曰本地风光，自己本分等。示禅门法道极度之语也。显教之本觉，密教之本初，亦不外乎是。然则何物为本来之面目，请参之。六祖坛经曰：「能云：不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目。」
【佛学常见辞汇】
即自己的自性，离开了一切的烦恼和染污，就是自己的本来面目。
【俗语佛源】
指不加饰伪的真相。宋·苏轼《老人行》诗：「一任秋霜换鬓毛，本来面目常如故。」显示出诗人旷达而真率的性格。「本来面目」原是禅家语，源于《坛经·行由品》，谓六祖惠能接受衣钵后，南行到大庾岭，被惠明和尚追上。惠明声明「我为法来，不为衣来」。惠能先让他「屏息诸缘，勿生一念」。然后，惠能说：「不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目！」惠明当下大悟。「本来面目」在禅门中指真心、本性；见到「本来面目」也就是「明心见性」。从《坛经》的故事中可知，不思是非善恶，一念不生，即所谓「本来面目」。（李明权）

【佛学大辞典】
（杂语）修行悟道之后，为济度众生能投尘中，不顾自己之污秽也。如言和光同尘，拖泥带水。碧岩录四十三则之颂评曰：「曹洞下有出世不出世，有垂手不垂手。若不出世，则目视云霄。若出世，便灰头土面。目视云霄，即是万仞峰头。灰头土面，即是垂手边事。有时万仞峰头即是灰头土面。」
【俗语佛源】
犹言蓬头垢面，形容肮脏相。如宋·葛长庚《菊花新》词云：「灰头土面，千河水，把我如何洗。」也写作「灰头土脸」。或引申为晦气相。如《醒世姻缘传》第十四回：「晁大舍送了珍哥到监，自己讨了保，灰头土脸，瘸狼渴疾，走到家中。」此语出于禅宗。大乘佛教指出，修行成就后，还要发大悲心，返回尘世中去救度众生。灰头土面即指应众生缘而化现的凡夫形象。如宋·圆悟《碧岩录》第四三则：「若不出世，则目视云霄；若出世，便灰头土面。目视云霄，即是万仞峰头；灰头土面，即是垂手边事。」禅宗又提倡「随缘任运」、「无修为修」的方式，把吃饭穿衣、斫柴兆水都视为佛法，内外打成一片。灰头土面在禅宗那里有时也含有真人不露相的意思。如《五灯会元》十八：「个汉灰头土面，寻常不欲露现。」（李明权）

【佛学大辞典】
（杂语）俗所谓无爱娇之颜貌也。盖以喻佛顶尊之面相，威严可畏也。

【佛学大辞典】
（天名）药叉神也。大青面金刚咒法说其坛法及画法，陀罗尼，画像之法，画五药叉。中央者，身色青，一身四手，此即青面金刚药叉也，右边二药叉，一赤一黄，左边二药叉，一白一黑。像之两脚下，各蹈一鬼。各像左右两边，有青衣童子，发髻两角。手执香炉。有陀罗尼，诵之日别六时，每时各一百二十遍，诵满三七日，则疗病万不失一。见陀罗尼集经九。世俗以为庚申之本地。甚为诬妄。

【佛学大辞典】
（天名）金刚界，外金刚部二十天之一。猪头人身，持剑。谓人出胎至盛年生长皆此尊之德。见胎藏曼陀罗钞二。

【佛学大辞典】
（人名）弊衣第一之比丘。增一阿含经三曰：「著弊恶衣，无所羞耻，所谓面王比丘是。」

【佛学大辞典】
（术语）本来之面目也。

【佛学大辞典】
（杂名）有三释：或云口，或云面颜，或云鼻下与口上之中间。唐华严经一曰：「即于面门众齿之间，放佛刹微尘数光明。」涅槃经一曰：「从其面门放种种光。」临济录曰：「有一无位真人在汝面门出入。」探玄记三曰：「面门者诸德有三释：一云是口，一云是面之正容，非别口也。光统师云：鼻下口上中间是也。（中略）今释，依梵语称面及口并门。悉名目祛（Mukha），是故翻此为面门也，故知此中通举其事。」

【佛学大辞典】
（譬喻）禅录之著语。譬最初之一念根本无明，昼夜六时操此色身六根之一糸也，最初之一念者，粗念之分别，故谓之一糸。

【佛学大辞典】
（术语）师资当面传授也。辅行一曰：「面授口诀之言。」禅源诸诠下曰：「所修禅行似局一门，所传心宗实贯三学，况覆寻其始，亲禀释迦。代代相承，一一面授。三十七世，至于吾师也。」永平正法眼藏有面授之一章。

【佛学大辞典】
（术语）与面授同。

【佛学大辞典】
（杂语）龙树十二礼赞曰：「面善圆净如满月，威光犹如千日月，声如天鼓俱尸罗，故我顶礼弥陀尊。」（俱尸罗，译曰好声鸟）。

【佛学大辞典】
（杂语）面容圆形，故云轮。大般若经三百八十一曰：「世尊面轮其犹满月。」