【生卒】：555—639 【介绍】： 隋唐时相州邺人。隋文帝开皇中，以仪曹事汉王谅。唐高祖即位，拜太史令。奕所奏天文密状，屡会上旨，置参旗、井钺等十二军之号，亦奕所定。武德三年，进《漏刻新法》，行于时。七年，上疏请除释教，又上十二论，言益痛切。奕生平遇患，未尝请医服药，虽究阴阳数术之书，而并未之信。注《老子》，并撰《音义》，又集魏、晋以来驳佛教者为《高识传》。

奕。相州邺人。隋开皇中以仪曹事汉王谅。高祖践位。召拜太史丞。迁太史令。贞观十三年卒。年八十五。

青山白云人，姓名未详，居杭州（今属浙江）。月泉吟社第六十名。事见《月泉吟社诗》。

【生卒】：1239—1315 【介绍】： 元吉安庐陵人，字仪可，一字惟恭，初名宋永，号青山。尝三贡于乡，由国学上舍仕南雄府教授。宋亡，入闽依文天祥。元兵下汀州，文与天祥相失，逃归故里。后起为东湖书院山长，授南雄郡文学。有《青山集》。

文字仪可，一字惟恭，号青山，庐陵人。初名宋永，从弟宋安，字功可，以文章齐名，号「二赵」。先生尝三贡于乡，由国学上舍仕南雄府教授，宋亡，隐居不出。时当路屈耆年硕学主湖山讲席，强起为东湖书院山长，寻授清江儒学教授。青山为诗文脱略涯岸，独自抒其所欲言。晚年颇以理学自任，进进未已。临川吴澄尝答书云：「迩来举子业废，稍能弄笔遣辞者，英华无所发泄，拈掇小诗之外，间或以此为务。合东西数道，可偻指者不三四，而足下其一也。」

赵文（一二三九～一三一五），字仪可，一字惟恭，号青山，庐陵（今江西吉安）人。曾冒宋姓三领乡荐，后以本名入太学。宋末，入闽依文天祥。元兵陷汀州，与天祥相失，遁归故里。入元后为东湖书院山长，南雄郡文学。元仁宗延祐二年卒，年七十七。有《青山稿》三十一卷，已佚。清四库馆臣据《永乐大典》辑为《青山集》八卷。事见《雪楼集》卷二二《赵仪可墓志铭》、《养吾斋集》卷二九《赵青山先生墓表》。　赵文诗，以影印文渊阁《四库全书》本为底本。新辑集外诗附于卷末。

庐陵人

初字用拙，号青山。父梧，官中书舍人。先生生于官舍，儿时辄对语惊人。父罢官，卒于家。兄某尽废所遗橐中金，走客京师，不知其死所。先生奉母至孝，抚兄孤踰于已出，衣食相有无。里中俱称先生义至高。既绝意仕进，唯与故人先宾父、杨伯翼、闻隐鳞诸先生论诗，过从不间风雨，诸先生俱兄事之。时余文敏公以祭酒在里门，重先生风格，与定交，将为先生起，隐居湖上，如奉戴安道。适公入相，薨于官，未果。后余长公将以门资补官，因重父交，请得奉先生同游京师。先生窃念，谓可因觅兄丧，即与同往。至京师，闭门扫席，绝不通辇下人，惟所交屠田叔先生、长公子生超三人，相与赋诗，都下竞传写，即所谓蓟门倡和诗是也。先生独间行，遍求兄遗骨所在，竟得诸寺，庑中题识宛然。先生哭之恸，即日载其柩归，长公为治装。先生既垂老，家屡空，意怡然也。与先宾父先生交更深。宾父垂没，属其子丰曰：吾死后，必岁奉蔡先生谷十石终其身。是岁，丰以遗命致谷，先生坚却不受，曰：吾无以报亡友地下，且君家设有不继，是重负先人之命也。不若自今日辞之，以善故人始终。闻者绝叹服。时屠田叔亦罢二千石归，因招先生，使移家。其邻幽居里，名曰乾溪，里中人尽称为乾溪孔子。适比邻失火，望者俱惊曰：是不近蔡夫子居耶！火及门，风反，先生所居宴然。年七十，偶得微疾，即自尅死。期闻隐鳞先生过，与诀曰：若先生今日，此中可无愧怍。先生笑曰：故人知我者。至期，尽召家人起坐，曰：伯翼待我久，可以行矣，遂瞑。此外无他语，其与朋友为死生若此。子起白亦能诗，录先生遗集十卷藏于家。初，屠田叔尝过先忠毅公，客四坐，或问：蔡子行近诗何句最佳？田叔曰：蔡诗若草绿鹅儿喜，天清鹳侣高，真不亚杜陵也。先忠毅公亦时时诵之。

【介绍】： 明扬州府仪真人，号青山。画人物、山水，宗吴伟。

【介绍】： 明湖广麻城人，字楚瞻，号青山。成化二十年进士。历建昌知府，正德中官至右副都御史巡抚延绥。能文章，一时碑碣多出其手。

舒昆山（15世纪—16世纪），字楚瞻，号青山，湖广黄州府麻城县人。舒昆山是成化十三年（1477年）丁酉科举人，成化二十年（1484年）登甲辰科进士，获授主事、转员外郎、郎中，外任建昌知府，正德三年（1508年）升浙江布政使司右参政，次年（1509年）再升为广东右布政使，到六年（1511年）改陕西左布政使，当年任延绥巡抚，但两年后（1513年）被弹劾，自陈年老请求退休。舒昆山在政事以外也擅长文章，当时很多金石碑铭都出自他手。

言字孔嘉，号菁山，一号讷斋，秀水人。嘉靖丙戌进士，自蒲圻令升大理府同知，致仕。言博综经史，善属文，与比部彭辂相颉颃。范尚体裁，彭尚才藻，两家各负气不相下，而时论左袒于范。予特以诗较，则彭有高调，范稍柔脆矣。有菁阳集。

字孔嘉，秀水人。嘉靖丙戌进士，除知蒲圻县历国子监丞迁大理府同知有菁阳集四音存槁

范言，字孔嘉，号青山。浙江秀水县人。范瑨子。嘉靖五年（1526年）丙戌科同进士出身。担任湖广承宣布政使司蒲圻县知县（今属湖北省赤壁市）。降保定府儒学教授，迁国子博士。历官国子监丞。出为云南大理府知府。著作有《四音存稿》、《菁阳集》。

【介绍】： 清直隶宛平人，字义从，一字青山。居金陵。工诗画篆刻。中年考职得候选州同，待久未铨，尝自作一印曰“何州司马”。

【生卒】：1686—1755 【介绍】： 清汉军正黄旗人，字铁君，号眉生，又号豸青山人、幽求子、焦明子。李辉祖子。尝充笔帖式，旋弃去。乾隆元年举鸿博，未中选。以岳丈大学士索额图声势煊赫，避去，隐于盘山豸峰下。诗亦脱俗，而刻意求高，不免有斧凿处。有《睫巢集》、《尚史》等。

李锴，字铁君，号廌青，汉军旗人。乾隆丙辰举博学鸿词，辛未举经学。有《睫巢集》。

字铁君，奉天人。著有《豸青山人集》。○豸青系勋臣后，当得大官，乃偕其配隐于盘山。有武攸绪风。既老，岁至京师，然一二日即归，人罕见其面。诗古奥峭削，自辟门径，高者胎源杜陵，次亦近孟东野。

姚琦，现年46岁。网名青山如是，中国楹联论坛成联版主，江苏南通人，教师。

卢青山，字未老，网名碰壁斋主。生于1968年。湖南岳阳人。后流寓岭表。

予少不量力，强自操觚，说部之馀，亦涉吟咏。迨今而立，颓然才尽，乃理董旧稿，编为二集。年光水逝，往事舟沉，影响之存，亦聊慰鸿爪之思耳。 昔项莲生序其词曰：“不为无益之事，何以遣有涯之生。”生之可遣，事遂非无益矣。苟能沉酣楮墨，雕篆龙虫，心有所归，老不知至，不大佳事乎。虽然，人生事大，文字禅终非毕竟归。予自志学以来，未尝不左右以顾，上下而求，然黄黑其丝，南北其途，毕竟之归，终竟缥缈无所。此心飘摇，将安所托。毕竟无归，文字遂真无益矣；况今并文字亦不复能为乎。渊明诗云：“人生无根蒂，飘如陌上尘，”每常诵此，灼然有锥心之痛；又诵采薇诗：“黄唐虞夏忽焉没兮，我安适归矣，”复不能无同声之叹。故予稿虽分二集，总冒一名，曰“安归集。” 谓予之诗，安归之心也，凡一切言，无益之事也；犹将归为诗集，始安其心，甚且益以序言，郑重其事。斯不亦大可笑乎。人生百端，自内而感之，靡不可悲，自外而观之，又复可笑，固不止诗之一事、予之一身为然也。因书数语，聊以自悲、自嘲。或有见者，亦将兴悲而助嘲乎。 碰壁斋主书于一九九九年 按：一九九九年予集旧作为《壁下诗》、《壁下词》，是当时所为序也。时序虽迁，予心未改，虽续有所作，不出其外。故径挪旧日之文，聊为新刊之弁。又，此刊所收，起自八六年，止于零八年，都为六种。凡旧稿犹存者，虽病梅恶竹，概不芟夷。腾笑遗讥，知所不免。盖欲存鸿爪于雪泥，遂不能不忘文章之工拙耳。碰壁斋主记于零九年。

予虽作诗甚众，实非当行之家。才本粗拙，性尤疏阔，律失意乖，已懒于推究；况炼字琢句，难于吹毛捉虱者乎。以故所作大悉粗率，恒自谓顺口一溜而已。用韵尤凑杂，大体本于词韵，其方言不别、今音可用者，亦从其葫芦泛滥；外物如流，中怀如炙，急就成章，殆等于拉郎作配，猝不遑问其家世来历矣。百病丛生，政不止此。且予学养至荒陋，循古以入，步趋有节，不能守某大家之垒；心境又多变，沿情而往，散漫无端，复未足自成偏裨之队。所谓蹩躠而行，进退失据者。虽然，予于效古创新二论，实亦窃有微词。其说虽背道而驰，实殊途同归，皆与人为奴，置阱自陷，徒阉割其性灵，束缚其笔墨，使不能直指其在我者；欲其切实如分，模心写迹，则杳乎远矣。无已，其惟忘乎。古乎今乎，人乎我乎，一切忘之。搦管临纸之际，直赴当下所感，则其于本我初心，不中不远乎。又当代诸公，率多以爱国诗史为专职；予自顾胸襟尘下，爱国之诗，惭不敢染指焉。 碰壁斋主书于一九九九年

莼鲈兄见拙作多用坟字，曰不祥。忆予弱冠尝作小文，略谓：凡人悦生而恶死，哲人不悦生不恶死；凡人之感，虽朴实而不免卑庸，哲人之见，极高明而进乎誇诞；反躬自省，谓予何求，悦生而不恶死而已已。韩子曰：“浮生虽多涂，趋死唯一轨。”生之浮也终焉有限，死之趋也必然有至。予虽不能闻死心喜，亦何至谈死色变邪。学俭兄见予近作《蝶恋花　秋夜》，斥之曰：“死生等閒事尔，安值如许张致”。虽受其教，窃亦有辞焉。哲人张静安所谓“天眼、自然之眼”，超其外而俯视之，死生固等閒事。然哲人虽哲，其人犹人，哲学虽可通观于死外，人身尚固执于生内；是故处其中而感受之，则死生犹然死生也。苟处死生之际，其心其感，果尔等閒，此已大非等閒事矣。禅宗尚矣，而屡曰：“死生事大。”渊明达观矣，其语云：“甚念伤吾生，正宜委运去；纵浪大化中，不喜亦不惧，应尽便须尽，无复独多虑。”此言高超，然为其识见与夫向往也。迨至尽时，既以文自祭，复为诗自挽，考其事、味其语、审其心，犹惘惘依依，如不胜其去后之思者。果欲等閒之，则必以超其外之识见，涵化处其中之感受，积而愈往，始可言成，岂惟识见之可了邪。科以予之哲学，则必曰，持彼超乎因果之认识，以浸蚀此制乎因果之心性。然毕其全功者，予陋于闻，不知古今有此几人，复不知人间有无其人；渊明之境，予已仰之弥高矣。死固无可避趋，求其差能涵化尔。思考、冥想、观照乃至书写之，是即涵化之一法也。自惟幼与死邻，少遭死别，巨痛舂胸，欲安其心，势不能不亦稍事乎此。至其效若何，则未临死所，不必预言，否则空话而已。 惭予才尽，岁暮理稿，所作既少且劣，而与死相涉者三居其一，乃因二兄之言，即以死亡名集。苟有馀暇，或可翻搜旧制，剔出相类之作，以为此集之副。谚云：“言鬼招鬼，”果有死神，闻予之诗与序，或将翩翩而来降邪。果其来也，予将与之把臂把盏，共披此卷，更相论讨，斯不亦人生之大快事乎，抑亦人死之大快事也。 碰壁斋主记于二零零一年

二零零零年予几于搁笔。理稿时检得断纸三张，有诗数首，或标二零零零年，或则不知甚时残物，又忆得岳飞一首，并存于此。碰壁斋记。

网诗日盛，诸君日进，唯碰壁日退。老子曰：不敢进一而退万，碰壁其庶几乎。即以名集，用自赏焉。碰壁斋主记。

异乡者何，不在其本乡也。其人不在，其心亦不在也。苟心之在也，异地尽可为故国。苟心之不在也，故土亦何以异乎他方。今我人则已，我心果不在也。我心之终不在也，则宙宇之茫茫，亦何莫非其异乡。斯以名集乎，名吾心尔。碰壁斋醉书于零九年三月二十