《后汉书·郑弘传》“迁 淮阳 太守” 李贤 注引 三国 吴 谢承 《后汉书》：“ 弘 消息繇赋，政不烦苛。行春天旱，随车致雨。”后以“灵雨随车”为颂扬地方官吏政绩之典。 唐 柳宗元 《韦使君黄溪祈雨见召从行至祠下口号》：“惠风仍偃草，灵雨会随车。”

【佛学大辞典】
（术语）归依于法而信服之之念也。法华经法师品曰：「如是等类，咸于佛前，闻妙法华经一偈一句，乃至一念随喜者，我皆与授记，当得阿耨多罗三藐三菩提。
【佛学常见辞汇】
一个随喜的念头。

【佛学大辞典】
（术语）(参见：但理随缘)

【佛学大辞典】
（书名）大毗卢遮那成佛神变加持经略示七支念诵随行法之略名。

【佛学大辞典】
（名数）常持者。三衣，钵，香合，拂子，尼师檀，纸被，浴具也。见诸乘法数。

【佛学大辞典】
（名数）(参见：睡眠)
【佛学大辞典】
（名数）俱舍论所说，前贪之一，分为欲界之贪与上二界之贪，而为七随眠：一欲贪随眠（欲界之贪也），二瞋随眠，三有贪随眠（上二界之贪），四慢随眠，五无明随眠，六见随眠，七疑随眠。见俱舍论十九。
【三藏法数】
（亦名七使，出阿毗达磨毗婆沙论）
烦恼妄惑依附不舍曰随，五情暗冥曰眠。以无明种子潜伏藏识，而能生起一切烦恼结业，故名随眠。又名七使者，使犹驱使也，由此妄惑，驱使心神，流转三界故也。（五情者，即眼耳鼻舌身之情也。藏识者，即第八识，能含藏一切善恶种子故也。三界者，欲界、色界、无色界也。）
〔一、贪随眠〕，贪者，引取无厌也。谓此贪欲之惑，潜伏藏识，随附不舍，而为种子。能生一切贪染之欲，故名贪随眠。
〔二、瞋随眠〕，瞋者，忿怒不息也。谓此瞋恚之惑，潜伏藏识，随附不舍，而为种子，能起一切粗重忿怒，故名瞋随眠。
〔三、爱随眠〕，爱者，于顺情境上爱著不舍也。谓此爱惑种子，潜伏藏识，随附不舍，能生三界粗重爱欲，故名爱随眠。
〔四、慢随眠〕，慢者，恃己凌他也。谓慢惑种子，潜伏藏识，随附不舍，能生种种粗重憍慢，故名慢随眠。
〔五、无明随眠〕，无明者，无所明了也。谓此无明种子，潜伏藏识，随附不舍，能生种种粗重烦恼，故名无明随眠。
〔六、见随眠〕，见者，分别执取也。谓此分别妄惑种子，潜伏藏识，随附不舍，能生三界种种妄见，故名见随眠。
〔七、疑随眠〕，疑者，犹豫不决也。谓此疑惑种子，潜伏藏识，随附不舍，能生三界粗重疑惑，故名疑随眠。

【佛学大辞典】
（术语）不定地法之一。使心闇昧之精神作用也。意识惛熟，谓为睡。五识闇冥而不恸，谓为眠。心所之一。属于烦恼。于五盖中，名为睡眠盖。于五欲中，谓为睡眠欲。释氏要览曰：「卧之垂熟也，此是心所法中四不定一也。令人不自在，昧略为性，障染为业，发觉净心经有二十种睡眠过患。」
【佛学常见辞汇】
一种使心灵闇昧的精神作用。
【三藏法数】
谓众生睡眠之时，六识昏昧，不能见闻觉知，是名睡眠无心。（六识者，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识也。）
【三藏法数】
睡眠者，谓人昏懵不惺，常乐睡眠，无所省察也。

【佛学大辞典】
（名数）(参见：八十种好)
【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
指爪狭长，薄润光洁。手足指圆，纤长柔软。节骨不现，手足各等无差，指间充密。手足圆满，软净光泽。筋脉盘结，深隐不现。两踝深隐，骨不显露。（踝，胡瓦切。）行步正直，端庄严肃。行步威容，齐整如师子王。行步安平，稳如象王。行步有仪，进止详缓。回身顾视，必皆右旋。支节渐次，安布殊胜。骨节交结，宛如龙盘。膝轮圆满，妙善安布。隐处妙好，圆满清净。身支润滑，柔软鲜洁。身容敦肃，自在无畏。身支坚固，稠密相属。身支安定，厚重不动。身相端严，光明离垢。身有圆光，随处照耀。腹形方正，柔软不现。脐深右旋，圆妙光泽。脐厚妙好，不窊不凸。（窊，鸟爪切。）肌肤匀净，鲜明离垢。手掌充满，柔软方平。手文深长，明直润泽。唇色红润，如频婆果。（梵语频婆，华言相思。）面门圆满，妙好端严。舌相长广，弥覆难量。发声威震，如雷普闻。音韵美妙，和畅清远。鼻高修直，两窍不现。诸齿方整，坚密鲜白。诸牙明洁，渐次锋利。目广清净，洞彻分明。眼相修广，如青莲华。眼睫上下，齐整稠密。双眉修长，黑泽细软。双眉绮靡，绀琉璃色。双眉高朗，犹如半月。耳厚修长，轮埵成就。两耳相好，绮丽齐平。容仪端丽，见者无厌。额广圆满，平正殊特。身分殊胜，上下匀等。首发修长，绀青稠密。首发香洁，柔润光泽。首发齐整，不乱不杂。首发坚固，永无断落。首发光滑，尘垢不著。身分坚实，逾那罗延。（梵语那罗延，华言金刚，谓坚固也。）身体庄严，长大端直。诸窍清净，尘垢不染。身力充美，无与等者。身相严好，众所乐观。面轮修广，净如满月。颜貌舒泰，光显含笑。面颜光泽，远离尘垢。身支严净，恒无垢秽。诸毛孔中，常出妙香。面门常出微妙之香。首相妙好，周圆平等。身毛纤柔，绀青光泽。法音圆辩，随机普应。顶相高妙，无能见者。手足指网，分明严整。行不履地，去地四指，而地现印文。神力自持，不待他卫。威德远震，善类悦闻，魔外慑伏。（慑，质一切。）音声和雅，悦可众心。观机浅深，随类说法。一音深说，随类得解。次第说法，各随机缘。等观有情，冤亲平等。所为先观后作，各赴机宜。相好具足，瞻视无尽。顶骨坚实，穷劫不坏。颜容奇妙，常若少年。手足胸臆，吉祥德相，妙好具足。

【佛学大辞典】
（术语）行事钞上三曰：「善见云：佛度五比丘已，有三衣、钵盂、坐具、漉水袋、针线、斧子八事随身。」

【佛学大辞典】
（术语）亦名九十八使。烦恼之异名也。常随逐于人，故谓之随。其状体幽微难知，如眠性，故谓之眠。此为贪，瞋，痴，慢，疑，身，边，邪，取，戒之十随眠，配于三界五部者。即欲界见苦所断十种，见集及见灭所断七种（除身边戒），见道所断八种（除身边），并欲界修所断四种（贪瞋痴慢），合之欲界有三十六种。色无色无瞋，故于五部减之，各有三十一种。故为九十八种。盖见惑八十八使，加修惑之十随眠也。出于阿毗达磨发智论五，大毗婆沙论四十六，俱舍论十九等。
【佛学大辞典】
（名数）前十随眠分见道所断与修道所断之二，其见道所断之分，配属于三界之四谛而分八十八，修道所断之分，配属于三界而分十，因得九十八之数。

【佛学大辞典】
（名数）(参见：随眠)
【佛学大辞典】
（名数）于前十随眠中分贪之一，为欲贪色贪无色贪（即三界之贪）之三，是为十二随眠。见众事分阿毗昙论三。
【三藏法数】
（出众事分阿毗昙论）
谓欲等烦恼，长时随逐，眠伏藏识之中，故名随眠。（藏即含藏之义。藏识，即第八识也。）
〔一、欲贪〕，谓于可意之境，爱染念著，而生悦乐也。
〔二、瞋恚〕，谓于不可意之境，无所爱乐，而自生瞋忿也。
〔三、色贪〕，谓于色界，爱乐净法，贪著禅味也。
〔四、无色贪〕，谓于无色界，识处等定，爱乐可意，心生味著也。
〔五、无明〕，谓于事理等法，无所明了，障覆真性也。
〔六、身见〕，谓于五阴等法中，强立主宰，妄计为身也。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。）
〔七、边见〕，谓于身见上计我，或断或常，随执一边也。（计断、常者，谓外道自计此身死已不生，名断见；又计此身死已更生，名常见也。）
〔八、邪见〕，谓由计断、常，不信因果，以为无作无得，起见诽谤也。
〔九、见取〕，谓因此见，而能通至非非想天，信此非馀，执劣为胜。（非非想天，即无色界天也。信此非馀者，谓自信己之所行，而于馀人所行，悉以为非也。）
〔十、戒取〕，谓执邪为道，非因计因。如持鸡狗等戒，以为可得清净解脱是也。（鸡狗等戒者，外道妄计，自谓前世从鸡狗中来，即便独足而立，及啖粪秽以为苦行也。）
〔十一、慢〕，谓贡高自举，轻慢他人也。
〔十二、疑〕，谓于谛理不能解了，心生犹豫，是非不决也。（谛理者，即苦集灭道四谛之理也。）

【佛学大辞典】
（名数）(参见：睡眠)
【佛学大辞典】
（名数）开六随眠中之见为五见，因而为十随眠。五见者，一有身见，二边执见，三邪见，四见取(参见：，五戒禁取见。见五见)。出于俱舍论十九。
【佛学次第统编】
于六随眠，复开为十，即于六中见分为五：
一、贪　如前释，下四同。
二、瞋
三、痴
四、慢
五、疑
六、身见　于五阴中，妄计有身，强立主宰，恒起我见，执我我所。
七、边执见　计我身或断或常，执断非常，执常非断，但执一边。
八、邪见　邪心取理，颠倒妄见，不信因果，断诸善根，作阐提行。
九、见取见　于非戒之中，谬以为戒，强执胜妙，希取进行。
十、戒禁取见　于非真妙法中，谬计涅槃，心生取著，妄计所得为胜。

【佛学大辞典】
（术语）不定地法之一。使心闇昧之精神作用也。意识惛熟，谓为睡。五识闇冥而不恸，谓为眠。心所之一。属于烦恼。于五盖中，名为睡眠盖。于五欲中，谓为睡眠欲。释氏要览曰：「卧之垂熟也，此是心所法中四不定一也。令人不自在，昧略为性，障染为业，发觉净心经有二十种睡眠过患。」
【佛学常见辞汇】
一种使心灵闇昧的精神作用。
【三藏法数】
谓众生睡眠之时，六识昏昧，不能见闻觉知，是名睡眠无心。（六识者，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识也。）
【三藏法数】
睡眠者，谓人昏懵不惺，常乐睡眠，无所省察也。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，唐不空译，以七段之即真言，说念诵大日经之法。

【佛学大辞典】
（经名）大随求陀罗尼也。

【佛学大辞典】
（菩萨）(参见：随求菩萨)

【佛学大辞典】
（修法）以随求菩萨为本尊。而念诵随求陀罗尼之法也。是大随求经所说。