【三藏法数】
（出华严经）
经云：如人生已，则有二天恒相随逐，一曰同生，二曰同名。
〔一、同生天〕，同生天者，谓此天与人同时而生也。
〔二、同名天〕，同名天者，谓此天与人同其名字也。

【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
谓昏烦恼乱之法，长时随逐不舍，故名随烦恼。
〔一、小随烦恼〕，谓忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害十种，各别而起行位局故，是名小随烦恼。
〔二、中随烦恼〕，谓无惭、无愧二种俱生，非各别起，行通前之忿恨覆恼等，唯遍在不善法中，是名中随烦恼。
〔三、大随烦恼〕，谓掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、散乱、不正、失念八种，得俱生故，不可名小；染皆遍故，不得名中。二义既殊，故名大随烦恼。

【三藏法数】
（出瑜伽师地论并显扬圣教论）
烦恼者，谓见、思无明昏烦之法，恼乱心神也。由此烦恼，随逐众生，眠伏藏识之中，故名随眠。（藏识者，藏有含藏之义，即第八识也。）
〔一、不定地随眠〕，不定地，即欲界也。谓欲界散乱，不修禅定，以散乱故，眼等诸根烦恼，随逐不舍，故名不定地随眠。
〔二、定地随眠〕，定地，即色界、无色界也。谓此二界，能修禅定；虽修禅定，离欲界苦，而于定地，贪痴爱慢诸见烦恼，随伏不舍，故名定地随眠。
〔三、随逐自境随眠〕，谓于三界中，各各自分境上，所摄诸见烦恼，随根起灭，潜伏不舍，故名随逐自境随眠。
〔四、随逐他境随眠〕，谓或在色界而起欲界烦恼，或在无色界而起色界烦恼，或在欲界而欣乐上二界禅定而生味著，不知出离，故名随逐他境随眠。
〔五、被损随眠〕，谓众生常被欲界烦恼之所损害，而此烦恼，随伏不舍，故名被损随眠。
〔六、不被损随眠〕，谓已生色界，不被欲界烦恼之所损害；或未离欲界，虽不被烦恼所损，而烦恼随伏不舍，故名不被损随眠。
〔七、随增随眠〕，谓三界众生，各于自住之境，而起烦恼，随时增长，潜伏不舍，故名随增随眠。
〔八、不随增随眠〕，谓住于色界、无色界禅定之中，不随他境增长烦恼，而其烦恼，因未断故，潜伏不舍，故名不随增随眠。
〔九、具分随眠〕，谓诸众生，于一切境，起贪瞋痴等诸烦恼惑，无有缺减，故名具分随眠。
〔十、不具分随眠〕，谓声闻初果等，虽断三界见惑，而于思惑未能全断，故名不具分随眠。（初果即须陀洹果也。见、思惑者，谓意根对法尘而起分别，曰见惑；眼等五根对色等五尘而起贪爱，曰思惑也。）
〔十一、可害随眠〕，谓声闻之人，知苦、集之法是可损害，乃修道品，断见、思烦恼，而證涅槃，虽断见、思，而习气无明，随伏不舍，故名可害随眠。（苦、集即苦谛、集谛也。道品，即三十七道品也。梵语涅槃，华言灭度。习气者，见、思惑之馀习气分也。）
〔十二、不可害随眠〕，谓凡夫众生，不能修习道品，而于烦恼之惑，无可损断，是以随伏不舍，故名不可害随眠。
〔十三、增上随眠〕，谓贪瞋痴等诸烦恼惑，惭惭增胜，随伏不舍，故名增上随眠。
〔十四、平等随眠〕，谓贪瞋痴烦恼之惑，平等共起，随伏不舍，故名平等随眠。
〔十五、下劣随眠〕，谓修行求离欲界之人，于诸色等尘念微薄，故名下劣随眠。
〔十六、觉悟随眠〕，谓能觉知一切烦恼与业果，俱时流转，虽能觉悟而未能断，故名觉悟随眠。
〔十七、不觉悟随眠〕，谓一切烦恼缠缚，随逐根识，不相舍离，而无所知觉，故名不觉悟随眠。
〔十八、能生多苦随眠〕，谓欲界贪瞋等烦恼，能生种种诸苦，故名能生多苦随眠。
〔十九、能生少苦随眠〕，谓色界、无色界禅定之中，虽无欲界众苦，而有欣上厌下之心，亦名烦恼，故名能生少苦随眠。（欣上厌下者，谓欣喜上二界禅定之乐，厌恶欲界生死之苦也。）
〔二十、不能生苦随眠〕，谓诸菩萨，虽离诸惑，不生众苦，然常存自行利他之心，亦为烦恼，故名不能生苦随眠。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）

【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
谓诸昏烦恼乱心神之法，随逐众生，造无量业，故名随烦恼也。
〔一、忿随烦恼〕，暴怒之心名忿，谓对现前一切违情之境，即发暴怒，恼乱其心，是名忿随烦恼。
〔二、恨随烦恼〕，恨即怨恨，谓由忿怒不舍，结诸怨恨，恼乱其心，是名恨随烦恼。
〔三、覆随烦恼〕，覆即隐覆，谓自作罪恶，不能忏悔，故意隐覆，惟恐人知，恼乱其心，是名覆随烦恼。
〔四、恼随烦恼〕，恼即热恼，谓外遇违情之境，热恼于心，不自安隐，是名恼随烦恼。
〔五、嫉随烦恼〕，嫉即嫉妒，谓持心不平，常怀嫉妒，恼乱于心，是名嫉随烦恼。
〔六、悭随烦恼〕，吝惜曰悭，谓于一切财法，贪求积蓄，不能惠施，恒恐散失，恼乱于心，是名悭随烦恼。
〔七、诳随烦恼〕，诡诈不实曰诳，谓与世交接，语言虚诳，巧虑多谋，心不自安，而生恼乱，是名诳随烦恼。
〔八、谄随烦恼〕，谓谄佞阿谀，媚悦人意，心恒愧赧，而不自安，是名谄随烦恼。
〔九、害随烦恼〕，谓衔恨蓄怨，常欲损害于人，求快己意，恒恐不遂，恼乱其心，是名害随烦恼。
〔十、憍随烦恼〕，矜己慠他曰憍，谓心不谦下，常欲胜人，慠彼有德，恼乱其心，是名憍随烦恼。
〔十一、无惭随烦恼〕，谓屏处为非，不知惭天以自悔改，恼乱其心，是名无惭随烦恼。
〔十二、无愧随烦恼〕，谓阴为不善，不知愧人以自悔改，恼乱其心，是名无愧随烦恼。
〔十三、掉举随烦恼〕，谓外境纷扰，身心动摇，不能摄伏，因而恼乱，是名掉举随烦恼。
〔十四、昏沉随烦恼〕，谓心神昏闇沉迷，而于诸法无所明了，恼乱其心，是名昏沉随烦恼。
〔十五、不信随烦恼〕，谓邪见多疑，于诸正法，不生信心，因而恼乱，是名不信随烦恼。
〔十六、懈怠随烦恼〕，谓身心懒惰，于诸道业不能精进修习，因而恼乱，是名懈怠随烦恼。
〔十七、放逸随烦恼〕，谓纵恣自逸，耽著欲境，不能检束，因而恼乱，是名放逸随烦恼。
〔十八、失念随烦恼〕，谓心逐邪妄，正念遗失，遂致沦坠，恼乱其心，是名失念随烦恼。
〔十九、散乱随烦恼〕，心常放逸名曰散乱，谓著诸缘境，令心流逸，恒不寂静，因而恼乱，是名散乱随烦恼。
〔二十、不正知随烦恼〕，谓于法邪解，远离正知，背觉合尘，以妄为真，恼乱其心，是名不正知随烦恼。

【三藏法数】
谓菩萨为怜悯众生故，随顺其意，而为说法，是名随意爱语。

【三藏法数】
谓菩萨随顺众生所爱乐法而为宣说。论云：菩萨若已得道，随所应度而为说法。如高心富人，为赞布施，是人爱著名声福德故，心则喜乐，是名随所爱法为说。

【三藏法数】
婆沙论云：由彼依信随信起行，谓此一类行人，从来性多钝故，自不披阅教文，但信他人言说而得悟道，故名随信行。

【三藏法数】
婆沙论云：由彼依法随法起行，谓此一类行人，从来性多利故，不信他言，但自披阅教典，而得悟道，故名随法行。

【三藏法数】
依附不舍曰随，五情暗冥曰眠。谓无明烦恼种子，潜伏第八藏识之中，能生一切妄惑，是名随眠烦恼也。（五情者，即眼耳鼻舌身五根也。）

【三藏法数】
谓佛为众生说法，半随自證之意，半随他机之意，名随自他意语。

【三藏法数】
谓智随理境，如盖随函，随理荷运，故名随乘。

【三藏法数】
随念者，亦名忆持，谓菩萨由后得智，于前观心中通达诸法境界之相，出观之后，皆能随念忆持不失也。

【三藏法数】
谓如佛说无常法，或以生灭为无常，或以不生不灭为无常，法本是一，机解不同，故不分也。

【三藏法数】
谓菩萨以愿力、自在力，于种种众生，天龙、鬼神、阿脩罗等，及诸外道邪见恶行等类，菩萨悉生其中，为其导首，引令入正，及以善法，广为宣说，是名随类生。

【三藏法数】
谓日宫殿，因风所吹，而于空中任运随转也。