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陆疏
陆通歌凤
陆玩无人
陆盐
陆业
陆云家鹤
陆云癖
陆詟水栗
陆詟水慄
水陆斋
水陆斋仪
看山水陆
薰陆香
词典（续上）
陆氏庄荒陆疏
陆通歌凤
陆玩无人
陆盐
陆业
陆云家鹤
陆云癖
陆詟水栗
陆詟水慄
佛类词典
水陆会水陆斋
水陆斋仪
看山水陆
薰陆香
《漢語大詞典》：陆氏庄荒（陸氏莊荒）
唐 李冗 《独异志》卷下：“ 唐 崔羣 为相，清名甚重。 元和 中，自中书舍人知贡举。既罢，夫人 李氏 因暇日常劝其树庄田以为子孙之计。笑答曰：‘余有三十所美庄良田遍天下，夫人復何忧？’夫人曰：‘不闻君有此业。’ 羣 曰：‘吾前岁放春榜三十人，岂非良田耶？’夫人曰：‘若然者，君非 陆相 门生乎？然往年君掌文柄，使人约其子 简礼 ，不令就春闈之试。如君以为良田，则 陆氏 一庄荒矣。’ 羣 惭而退，累日不食。”后遂以“陆氏庄荒”为在科举考试方面杜绝行私请托之典。 金 元好问 《五月十二日座主闲闲公讳日作》诗：“门生白首浑无补， 陆氏 庄荒又一年。” 清 钱谦益 《送座主王文肃公之子故户部郎中淑抃归关中叙旧述怀一百韵》：“ 陆氏 庄荒矣， 廉公 市寂然。”
《漢語大詞典》：陆詟水栗
见“陆詟水慄”。
水陆会
【佛学大辞典】
（行事）与水陆斋同。
（行事）与水陆斋同。
水陆斋
【佛学大辞典】
（行事）于水陆有情，供养斋食之法会也。梁武帝始行于金山寺。释门正统四曰：「又有所谓水陆者：取诸仙致食于流水，鬼致食于净地之义。亦因武帝梦一神僧，告曰：六道四生受苦无量，何不作水陆普济群灵，诸功德中最为第一。帝问沙门，咸无知者。唯志公劝帝，广寻经论，必有因缘。于是搜寻贝叶，置法云殿，早夜披览。及详阿难遇面然鬼王，建立平等斛食之意，用制仪文，三年乃成。遂于润之金山寺修设，帝临地席，诏佑律师宣文。世涉周隋，玆文不传，至唐咸亨中，西京法海寺英禅师，因异人之告，得其科仪，遂再兴焉。我朝苏文忠公轼重述水陆法像赞，今谓之眉山水陆，供养上下八位者是也。熙宁中东川杨锷祖述旧规，又制仪文三卷行于蜀中，其最为近古。」
（行事）于水陆有情，供养斋食之法会也。梁武帝始行于金山寺。释门正统四曰：「又有所谓水陆者：取诸仙致食于流水，鬼致食于净地之义。亦因武帝梦一神僧，告曰：六道四生受苦无量，何不作水陆普济群灵，诸功德中最为第一。帝问沙门，咸无知者。唯志公劝帝，广寻经论，必有因缘。于是搜寻贝叶，置法云殿，早夜披览。及详阿难遇面然鬼王，建立平等斛食之意，用制仪文，三年乃成。遂于润之金山寺修设，帝临地席，诏佑律师宣文。世涉周隋，玆文不传，至唐咸亨中，西京法海寺英禅师，因异人之告，得其科仪，遂再兴焉。我朝苏文忠公轼重述水陆法像赞，今谓之眉山水陆，供养上下八位者是也。熙宁中东川杨锷祖述旧规，又制仪文三卷行于蜀中，其最为近古。」
水陆斋仪
【佛学大辞典】
（仪式）又名水陆道场。事物纪原八曰：「今释氏教中有水陆斋仪，按其事始出于梁武帝萧衍，初帝居法云殿。一夕梦僧教设水陆斋，觉而求其仪，而世无其说。因自撰集，铨次既成，设之于金山，实天监七年也。」(参见：水陆斋)
（仪式）又名水陆道场。事物纪原八曰：「今释氏教中有水陆斋仪，按其事始出于梁武帝萧衍，初帝居法云殿。一夕梦僧教设水陆斋，觉而求其仪，而世无其说。因自撰集，铨次既成，设之于金山，实天监七年也。」(参见：水陆斋)
看山水陆
【佛学大辞典】
（术语）施饿鬼法谓之水陆法。施与水陆有情之意。又称之为看山水陆。释门正统四曰：「我朝文忠公轼，重述水陆法像赞，今谓之看山水陆，供养上下八位者是也。熙宁中东川杨锷祖述旧规，又制仪文三卷，行于蜀中，最为近古。」
（术语）施饿鬼法谓之水陆法。施与水陆有情之意。又称之为看山水陆。释门正统四曰：「我朝文忠公轼，重述水陆法像赞，今谓之看山水陆，供养上下八位者是也。熙宁中东川杨锷祖述旧规，又制仪文三卷，行于蜀中，最为近古。」
薰陆香
【佛学大辞典】
（物名）梵名君杜噜Kundurnka，如桃之胶，有香气者。西域记十一曰：「薰陆香树，树叶若棠梨也。」演密钞六曰：「薰陆者，出于西方，即树胶。夏天日炙，镕滴沙中，在地有香，谓之薰陆。」土耳古语Ghyu|nluk。
（物名）梵名君杜噜Kundurnka，如桃之胶，有香气者。西域记十一曰：「薰陆香树，树叶若棠梨也。」演密钞六曰：「薰陆者，出于西方，即树胶。夏天日炙，镕滴沙中，在地有香，谓之薰陆。」土耳古语Ghyu|nluk。