一际
【佛学大辞典】
（术语）彼此二边无分别也。智度论十九曰：「涅槃际，世间际，一际无有异故。」宗镜录二十二曰：「法报虽分，真化一际。」
（术语）彼此二边无分别也。智度论十九曰：「涅槃际，世间际，一际无有异故。」宗镜录二十二曰：「法报虽分，真化一际。」
二际
【佛学大辞典】
（名数）一涅槃际，二生死际，际者界之义。视生死涅槃有别际者，小乘也。大乘则生死即涅槃，本无际畔。见华严经一。
【佛学常见辞汇】
涅槃际和生死际。际是界的意思，小乘人视生死与涅槃有分界，但大乘人体悟诸法性空，视生死即涅槃，无界限可分。
（名数）一涅槃际，二生死际，际者界之义。视生死涅槃有别际者，小乘也。大乘则生死即涅槃，本无际畔。见华严经一。
【佛学常见辞汇】
涅槃际和生死际。际是界的意思，小乘人视生死与涅槃有分界，但大乘人体悟诸法性空，视生死即涅槃，无界限可分。
了本际
【佛学大辞典】
（人名）阿若憍陈如比丘，一译了本际。(参见：阿若憍陈如)
（人名）阿若憍陈如比丘，一译了本际。(参见：阿若憍陈如)
三际
【佛学大辞典】
（术语）犹言三世也。颂疏九曰：「一前际即是过去，二后际即是未来，三中际谓现在世。」青龙仁王疏三曰：「所言际者是际畔义，谓有为法堕三世故。无为实相无前后中，故云无际。」(参见：三世)
【佛学常见辞汇】
1。指过去、现在、未来三时。2。指内、外、中间三处。
（术语）犹言三世也。颂疏九曰：「一前际即是过去，二后际即是未来，三中际谓现在世。」青龙仁王疏三曰：「所言际者是际畔义，谓有为法堕三世故。无为实相无前后中，故云无际。」(参见：三世)
【佛学常见辞汇】
1。指过去、现在、未来三时。2。指内、外、中间三处。
三世
【佛学大辞典】
（术语）又云三际。过去现在未来也。世者迁流之义。有为之事物，一刹那之间，亦不止，生了直灭。因之谓来生为未来世，生了为现在世，灭了为过去世。此于事物迁流上，假立三种之世。离事物别无世之实体也。又三世有就时就法二种，若为时之经过之三世，则过去为前，未来为后，其次第为过现未。即十二缘起之次第也。若为法之生起之三世，则未来为前，过去为后。是为未现过之次第。以事物之生起有未生（未）、已生（现）、后灭（过）之次第也。犹如未至名为前路，已往名为后路。生住异灭之四相是也。宝积经九十四曰：「三世，所谓过去未来现在。云何过去世？若法生已灭，是名过去世。云何未来世？若法未生未起，是名未来世。云何现在世？若法生已未灭，是名现在世。」
【佛学常见辞汇】
过去世、现在世、未来世。凡已生已灭之法叫做过去世，已生未灭之法叫做现在世，未生未起之法叫做未来世。
【佛学次第统编】
世界之世，向久远推之，如云三世。三世者，过去世、现在世、未来世，是谓三世。
【三藏法数】
（亦名三际，出阿毗达磨集异门足论）
世即迁流之义，亦隔别之义也。
〔一、过去世〕，谓善恶诸行，已起、已生、已转、已聚集、已出现，落谢变灭，过去所摄，是名过去世。
〔二、未来世〕，谓善恶诸行，未起、未生、未聚集、未出现，未来所摄，是名未来世。
〔三、现在世〕，谓善恶诸行，现起、现生、现聚集、现出现，未转、未谢、未灭，现在所摄，是名现在世。
（术语）又云三际。过去现在未来也。世者迁流之义。有为之事物，一刹那之间，亦不止，生了直灭。因之谓来生为未来世，生了为现在世，灭了为过去世。此于事物迁流上，假立三种之世。离事物别无世之实体也。又三世有就时就法二种，若为时之经过之三世，则过去为前，未来为后，其次第为过现未。即十二缘起之次第也。若为法之生起之三世，则未来为前，过去为后。是为未现过之次第。以事物之生起有未生（未）、已生（现）、后灭（过）之次第也。犹如未至名为前路，已往名为后路。生住异灭之四相是也。宝积经九十四曰：「三世，所谓过去未来现在。云何过去世？若法生已灭，是名过去世。云何未来世？若法未生未起，是名未来世。云何现在世？若法生已未灭，是名现在世。」
【佛学常见辞汇】
过去世、现在世、未来世。凡已生已灭之法叫做过去世，已生未灭之法叫做现在世，未生未起之法叫做未来世。
【佛学次第统编】
世界之世，向久远推之，如云三世。三世者，过去世、现在世、未来世，是谓三世。
【三藏法数】
（亦名三际，出阿毗达磨集异门足论）
世即迁流之义，亦隔别之义也。
〔一、过去世〕，谓善恶诸行，已起、已生、已转、已聚集、已出现，落谢变灭，过去所摄，是名过去世。
〔二、未来世〕，谓善恶诸行，未起、未生、未聚集、未出现，未来所摄，是名未来世。
〔三、现在世〕，谓善恶诸行，现起、现生、现聚集、现出现，未转、未谢、未灭，现在所摄，是名现在世。
三际时
【佛学大辞典】
（名数）印度之三季即春夏冬，以配热际时，雨际时，寒际时，是曰三际时。
【三藏法数】
（出华严经疏并演义钞）
三际时者，西域一岁分为三际，即热时、雨时、寒时也。
〔一、热际时〕，西域记云：从正月十六日至五月十五日为热时也。
〔二、雨际时〕，谓从五月十六日至九月十五日为雨时也。
〔三、寒际时〕，谓从九月十六日至正月十五日为寒时也。
（名数）印度之三季即春夏冬，以配热际时，雨际时，寒际时，是曰三际时。
【三藏法数】
（出华严经疏并演义钞）
三际时者，西域一岁分为三际，即热时、雨时、寒时也。
〔一、热际时〕，西域记云：从正月十六日至五月十五日为热时也。
〔二、雨际时〕，谓从五月十六日至九月十五日为雨时也。
〔三、寒际时〕，谓从九月十六日至正月十五日为寒时也。
五轮际
【佛学大辞典】
（术语）谓最下之虚空轮也。璎珞本业经上曰：「下至五轮际。」
【佛学常见辞汇】
指五轮最下层之虚空轮。
（术语）谓最下之虚空轮也。璎珞本业经上曰：「下至五轮际。」
【佛学常见辞汇】
指五轮最下层之虚空轮。
未来际
【佛学大辞典】
（术语）未来世之边际也。未来无边际而假视为有，谓之尽未来际。
（术语）未来世之边际也。未来无边际而假视为有，谓之尽未来际。
本不生际
【佛学大辞典】
（术语）不生不灭之本际也。以名人人本有之自性清净心。大日经疏一曰：「本不生际者，即是自性清净心，自性清净心即是阿字门。」同七曰：「为不生际是万法之本。（中略）若见本不生际者，即是如实知自心。如实知自心即是一切智智。」
（术语）不生不灭之本际也。以名人人本有之自性清净心。大日经疏一曰：「本不生际者，即是自性清净心，自性清净心即是阿字门。」同七曰：「为不生际是万法之本。（中略）若见本不生际者，即是如实知自心。如实知自心即是一切智智。」
本际
【佛学大辞典】
（术语）谓穷极之始修也。圆觉经曰：「平等本际圆满十方。」胜鬘经曰：「生死者依如来藏，以如来藏故说本际不可知。」
（术语）谓穷极之始修也。圆觉经曰：「平等本际圆满十方。」胜鬘经曰：「生死者依如来藏，以如来藏故说本际不可知。」
本际智
【佛学大辞典】
（术语）照了佛智诸法之本际，名为本际智。
（术语）照了佛智诸法之本际，名为本际智。
生死际
【佛学大辞典】
（术语）对于涅槃际之称。生死涅槃之二际，无二无别也。(参见：二际)
【三藏法数】
生死际者，若以涅槃实理，从生死染缘而言，涅槃即生死，非真寂静之可證入。无际之际，是名生死际。故晋译华严经云：生死非杂乱，涅槃非寂静。是也。
（术语）对于涅槃际之称。生死涅槃之二际，无二无别也。(参见：二际)
【三藏法数】
生死际者，若以涅槃实理，从生死染缘而言，涅槃即生死，非真寂静之可證入。无际之际，是名生死际。故晋译华严经云：生死非杂乱，涅槃非寂静。是也。
空际
【佛学大辞典】
（术语）涅槃之异名。涅槃为空寂之际极，故名空际。又曰实际。楞伽经三曰：「如如与空际，涅槃及法界。」注解「如如即真如，空际即实际，涅槃即究竟大涅槃，法界即佛法界，此是一体异名。」(参见：实际)
（术语）涅槃之异名。涅槃为空寂之际极，故名空际。又曰实际。楞伽经三曰：「如如与空际，涅槃及法界。」注解「如如即真如，空际即实际，涅槃即究竟大涅槃，法界即佛法界，此是一体异名。」(参见：实际)
金轮际
【佛学大辞典】
（术语）自水面至八万由旬之下，有厚三亿二万由旬之金轮。此金轮之所在谓之金轮际。(参见：金轮)
（术语）自水面至八万由旬之下，有厚三亿二万由旬之金轮。此金轮之所在谓之金轮际。(参见：金轮)
如法性实际三名
【佛学大辞典】
（名数）般若经多用此三名，同一空理之异名也。谓但以观有浅深，而分三名也。智度论三十二曰：「如、法性、实际是三事，为一为异，若一如何说三？若三今应当合别？答曰：是三皆是诸法实相异名。」注维摩经二曰：「肇曰：如、法性、实际，此三空同一实耳。但用观有浅深，故别立三名。始见法实，如远见树，知定是树，名为如。见法转深，如近见树，知定是何木，名为法性。穷尽法实，如尽知树根茎枝叶之数，名为实际。此三未始非树，因见为异耳。」
（名数）般若经多用此三名，同一空理之异名也。谓但以观有浅深，而分三名也。智度论三十二曰：「如、法性、实际是三事，为一为异，若一如何说三？若三今应当合别？答曰：是三皆是诸法实相异名。」注维摩经二曰：「肇曰：如、法性、实际，此三空同一实耳。但用观有浅深，故别立三名。始见法实，如远见树，知定是树，名为如。见法转深，如近见树，知定是何木，名为法性。穷尽法实，如尽知树根茎枝叶之数，名为实际。此三未始非树，因见为异耳。」
前后际断
【佛学大辞典】
（术语）谓有为法之前际后际断绝而不常住也，但观之似不断绝者，以前后相续故也，如旋火轮然。维摩经弟子品曰：「法无有人，前后际断故。」净影疏曰：「有为之法，前后相起，前为前际，后为后际。」
（术语）谓有为法之前际后际断绝而不常住也，但观之似不断绝者，以前后相续故也，如旋火轮然。维摩经弟子品曰：「法无有人，前后际断故。」净影疏曰：「有为之法，前后相起，前为前际，后为后际。」