【佛学大辞典】
（术语）苦之最终。受生死苦最后之身也。法华经序品曰：「若人遭苦，厌老病死。为说涅槃，尽诸苦际。」大部补注六曰：「婆沙云：或有说者，阿罗汉最后阴，是苦际。」
【佛学常见辞汇】
苦报的终点，亦即最后一次受生死的身体。

【佛学大辞典】
（杂名）风轮之际底也。风轮者，即世界之最底，凡一世界之成立，于虚空上生风轮，风轮上生水轮，水轮上生金轮因而渐生须弥四洲也。(参见：风轮)

【佛学大辞典】
（杂名）风轮之际限，是一世界之最底下也。

【佛学大辞典】
（杂语）与后边，后方等同。胜鬘经曰：「生死后际。」

【佛学大辞典】
（术语）又曰真际，实际。真实者，真如也，穷极真如之源底曰真实际。无量寿经上曰：「分别显示真实之际。」

【佛学大辞典】
（术语）真言之边际，即至极之义，空平等之真性也。仁王经上曰：「以诸法性即真实故，无来无去无生无灭，同真际等法性。」维摩经阿閦品曰：「非有相非无相，同真际等法性。」楞严经一曰：「不能折伏娑毗罗咒，为彼所转溺于淫舍，当由不知真际所指。」
【佛学常见辞汇】
真实的边际，也就是至极的意思。

【佛学大辞典】
（术语）(参见：二际)
【三藏法数】
涅槃际者，若以生死染缘，就涅槃实理而言，生死即涅槃，了无虚妄之可分别。无际之际，是名涅槃际。中论云：涅槃之实际，及与生死际，无毫釐差别。是也。

【佛学大辞典】
（书名）一卷，唐裴休集。集录亲闻于希运禅师者，间或记其月日。文辞简洁，一读可以知禅要，又得窥其宗渊源。卷首有裴休序。卷尾附禅师宛陵录一卷。然收于景德传灯录者，题为黄檗希运禅师传心法要，删各章之岁月，又于卷末省略三分之一、却附加裴休之传心偈四言长一篇。唐大中十一年成。

【佛学大辞典】
（术语）无生之理，为法之际极源底，故云无生际。智度论三十三曰：「诸法相，推求寻究入无生法中，更无过是者，是名无生际。」

【佛学大辞典】
（术语）法华经方便品曰：「如来知见广大深远，无量无碍，力无所畏。禅定解脱三昧，深入无际。」

【佛学大辞典】
（术语）言佛智无边际也。无量寿经下曰：「亿劫思佛智，穷力极讲说，尽寿犹不知，佛慧无边际。」

【佛学大辞典】
（术语）为示法之永，假说未来际也，如过去无极际，未来亦无有际底也。心地观经四曰：「当證无上菩提果，尽未来际常不灭，能度众生作归依。」
【佛学常见辞汇】
尽未来世的意思，亦即永恒之义。

【佛学大辞典】
（杂名）际史吒，译曰三月。见梵语杂名。梵Jyais!t!ha。

【佛学大辞典】
（术语）真如法性为诸际极，故曰实际。又极真如之实理，至于其穷极，谓之实际。最胜王经一曰：「实际之性，无有戏论。」智度论三十二曰：「实际者以法性为实證，故为际。（中略）善入法性，是为实际。」大乘义章一曰：「实际者，理体不虚，目之为实。实之畔齐，故称为际。」唯识述记九末曰：「无倒究竟，无倒所缘，名为实际。」
【佛学常见辞汇】
真实到极点的意思，是真如法性的别名。
【俗语佛源】
在佛教中，「实际」一词与法性、真如、实相、法界、涅槃等含义基本相同，指唯一绝对，常住不变的本体。实际无所不容，无处不在，一切现象都是实际的显现，故亦名「实际海」。《大智度论》卷三二谓：「实际者，如先说，法性名为实，入处名为际。」隋·慧远《大乘义章》卷一解释：「实际者，理体不虚，目之为实；实之畔齐，故称为际。」「际」犹边际，在实际中指特定的范畴而言，用法与法界之「界」相同。北魏《中岳嵩阳寺碑》云：「化息双林，终归实际。」此处实际当指涅槃而言。后来，实际成了俗语中一个常用的多义词。有时指事实，即客观存在的事物，如丁玲《一九三零年春上海》：「她只耽于一些幻想的美梦里，她不愿接触实际。」有时指具体的，事实的，如鲁迅《致内山嘉吉》：「在中国，版画虽有实际应用，但所谓创作版画尚无所知。」有时也指实践，如理论与实际相结合。（李明权）

【佛学大辞典】
（杂语）实际广大如海，谓之实际海。观佛三昧经十曰：「行是定者住过去佛实际海中。」