【佛学大辞典】
（人名）Dhanagupt!a，儿童名。译曰宝护。见阿育王经八。

【佛学大辞典】
（术语）Da%napati，译曰施主。寄归传一曰：「梵云陀那钵底，译为施主。陀那是施，钵底是主，而云檀越者，本非正译。」

【佛学大辞典】
（地名）又作陀毗荼，达罗毗荼，达罗弭荼。南印土国名。其国言咒语，多甚难解。西域记十曰：「达罗毗荼国，南印度境。」瑜伽论九曰：「达罗弭荼种种明咒。」同伦记九下曰：「景云：南天竺东南海渚有一师子国，名达罗弭荼。（中略）测云：旧论云陀弥国书。旧释云：是鬼国所发语言，不可解了。」本行集经十一，列六十四书，中有「陀毗荼国书」。大部补注十一曰：「婆沙云：一天王作是念，若佛为我作陀毗罗语，说四谛者我则能解。」梵Davila　Damila，Dravila。

【佛学大辞典】
（杂语）同陀罗尼。

【佛学大辞典】
（杂语）Dha%ran!ipada，陀邻尼即陀罗尼。钵者钵吒之略，译曰句。陀罗尼之语句也。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，东晋昙无兰译。与陀罗尼经及圣最上灯明如来陀罗尼经同本。

【佛学大辞典】
（术语）智度论四十八曰：「陀摩，秦言善。」

【佛学大辞典】
（地名）山名。陀罗者持之义，以华言翻之，当曰双持山也。

【佛学大辞典】
（术语）此乃四种陀罗尼之一，真言教之所谓陀罗尼也。佛菩萨从禅定所发之秘密言句也。陀罗尼者，总持之义，总持有二释：一就人，一就法。就人释者，佛菩萨之定力，能持神咒之功德，故名持，如上四种中所释者是也。大乘义章十一末曰：「菩萨依禅能起咒术，为众除患第一神验，名咒陀罗尼。菩萨依禅备起多用，随用别论，即有无量陀罗尼门。良以咒术传益义多，故偏论之。」就法释者，神咒之言句，总持无量之文义，无尽之功德，故名持。佛地论五曰：「于一法中持一切法，于一文中持一切文，于一义中持一切义，摄藏无量诸功德，故名无尽藏。」明已上二释中神咒之功德，必依后释，诸经中显此咒陀罗尼有五名：一陀罗尼，二明，三咒，四密语，五真言，此中后四者为义翻也。秘藏记本曰：「诸经中说陀罗尼，或陀罗尼、或明、或咒、或密语、或真言，如是五义，其义如何？陀罗尼者，佛放光，光之中所说也。是故陀罗尼与明，其义不异。咒者，佛法未来汉地前，有世间禁咒法，能发神验除灾患。今持此陀罗尼人，能发神通除灾患。与咒禁法相似，是故曰咒。密语者，凡夫二乘不能知，故曰密语。真言者，如来言真实无虚妄，故曰真言，然皆是举一边所名也。」
【三藏法数】
咒，愿也。谓诸菩萨获得如是总持，令其咒愿悉皆神验，能除一切众生种种灾患，是名咒陀罗尼。

【佛学大辞典】
（术语）守护经一有回向陀罗尼，据密教之深义，以此陀罗尼三字，配于三世之佛，三世之父母，及地空天之三神，而回向供养也。一陀为过去之佛，罗为现在之佛，尼为未来之佛。。其义陀罗尼者，梵字也。者法界之义，界者性也，过去者，法谢而性在，故配于过去之诸佛。又者尘垢之义，现在者诸法现起，是尘垢之义也。故配于现在之佛。又者诤论之义，未来者万法未现起，其相不分明，是诤论之义也，故配于未来之佛。二陀配于过去之父母，罗配于现在之父母，尼配于未来之父母。其义如上。三陀配于地，罗配于空，尼配于天。陀配于地者，是回向国王之意。地为阿字不生之理，为法界之体，故以字配于法界也。空者，是回向于人之意，以人居天地之中间故也。者尘垢之义，虚空之中，众生世间，器世间等之诸法乱起，是即尘垢之义，故以配之。天者，回向诸天鬼神之意，天为诸法混一而不分明，故配于诤论之字。是据随求陀罗尼仪轨所谓：「陀者过去佛等」也。见秘藏记末，同钞十。

【佛学大辞典】
（术语）Dharana，夜叉名。译曰持。见孔雀王咒经上。

【佛学大辞典】
（人名）仙人名。慧琳音义二十六曰：「陀罗罗仙，有作何罗罗，古音云无医仙。」

【佛学大辞典】
（术语）Dravya，胜论所立六谛之一。译曰主谛，所依谛，新译曰六句义，又译实句义。为地，水，火，风，空，时，方，神（又曰义），意九种之实法也。百论疏上中曰：「陀罗骠，称为主谛，亦云所依谛。谓地，水，火，风，空，时，方，神，意，此九法为一切物主，故云主谛。」

【佛学大辞典】
（物名）清制。王大臣薨。赐陀罗经被。被以白绫为之。上印藏文佛经。字作金色。

【佛学大辞典】
（术语）四种陀罗尼中忍陀罗尼法之印。忍者安住于实相之理也。大乘之深经皆以此陀罗尼印印之。维摩经法供养品曰：「陀罗尼印印之。」注「什曰：总持有无量，实相即总持之一。若经中说实相，实相即是印，以实相印封此经则为深经。」