【佛学大辞典】
（术语）多闻之库藏。涅槃经四十曰：「是故我称阿难为多闻藏。」

【佛学大辞典】
（杂语）多闻天之宫殿。

【佛学大辞典】
（流派）小乘二十部之一。佛灭后二百年顷自大众部中分出之派。从部主之德而名。宗轮论述记曰：「广学三藏，深悟佛言。从德为名，名多闻部，当时律主具多闻德也。」

【佛学大辞典】
（术语）阿难于十大弟子中，多闻第一也。增一阿含经三曰：「知时明物，所至无碍，所忆不忘。多闻旷远，堪任奉上，所谓阿难比丘是。」楞严经一曰：「阿难见佛顶礼悲泣，恨无始来一向多闻，未得道力。」
【佛学常见辞汇】
阿难尊者在佛十大弟子中，以多闻第一著称。

【佛学大辞典】
（术语）五坚固之一。佛灭后第三之五百年为多闻坚固之时期。
【佛学常见辞汇】
佛灭后的第三个五百年为多闻坚固时期。

【佛学大辞典】
（流派）说假部也。

【佛学大辞典】
（术语）五种声闻之一。久习小乘必證罗汉果之声闻也。见三藏法数二十二。
【三藏法数】
谓其久习小乘之法，故今闻小乘教而得證果，既證小果之后，再不进求大乘之法，是名决定声闻。
【三藏法数】
谓久习小乘，积劫功圆而證得小果，是名决定声闻。

【佛学大辞典】
（杂语）如是者，指经中所说之佛语，我闻者阿难自言也，佛经为佛入灭后多闻第一之阿难所编集，故诸经之开卷，皆置此四字。又，如是者，信顺之辞也。以信则言如是，不信则言不如是故也。佛法以信为第一，故诸经之首举阿难之能信而云如是。又外道之经典，开卷有阿（无之义）、伛（有之义）二字为吉祥之表，是诤论之本也，故佛教为避诤论列如是等之六成就。如是二字为信成就，我闻二字为闻成就。凡诸经之首有通别二序，通序称为證信序，中列六事。是佛入灭时告阿难使置于诸经之冠首者。出于集法藏经。佛地论一曰：「如是我闻者，谓总显己闻，传佛教者言，如是事我昔曾闻如是。」探玄记三曰：「如是总举一部文义，谓指己所闻之法故云如是。」理趣释曰：「如是者所谓结集之时所指是经也，我闻者盖表亲从佛闻也。」智度论一曰：「问曰：诸佛经何以故初称如是语？答曰：佛法大海信为能入，智为能度，如是者即是信也。（中略）不信者言是事不如是，信者言是事如是。」注维摩经一：「肇曰：如是信顺辞，经无丰约非信不传，故建言如是。」法华文句一曰：「对破外道阿伛二字不如不是对治悉檀也。」法华义疏一曰：「立此六事为简外道，外道经初皆标阿伛二字，如来教首六事贯。」
【佛学常见辞汇】
我亲自听到佛这样说，为佛经五种证信之一。
【俗语佛源】
即我闻如是，犹言我听得这样说，通常表示自己听到的传闻。如清·纪昀著《阅微草堂笔记》，内有《如是我闻》篇目，所载皆耳闻的传说、故事。又如鲁迅《集外集·斯巴达之魂》：「噫，如是我闻，而王遂语，且熟视其乳毛未褪之颜。」「如是我闻」出于佛涅槃前。当时，以多闻第一著称的阿难问佛：「一切经首置何字？」佛回答：「一切经首置『如是我闻』等言。」（见《大智度论》卷二、《佛地经论》卷一等）相传佛涅槃后，长老迦叶在王舍城外举行了第一次结集佛经的活动。阿难诵集经藏。他刚念出「如是我闻……」，满座大众仿佛听到佛亲临说法，感动流泪。我们今天见到的汉译佛经，一般在开头都有「如是我闻」（少数作「闻如是」）四字，意谓我阿难当时亲自听到佛这样说。「如是我闻」表示经中的内容是佛金口所宣，真实可信，如姚雪垠《李自成》第二卷第三十一章：「（周后）唤起了虔诵佛经的欲望，随即轻声念道：『如是我闻……』」（李明权）

【佛学大辞典】
（杂语）智度论二曰：「佛入灭时，阿泥楼驮比丘，使阿难请问四事：一佛灭度后，诸比丘等以何为师？二诸比丘依何住？三恶性比丘云何共居？四一切经首置何字？佛答：乃至一切经首置如是我闻等言。」法华文句记一曰：「通序元起由阿泥楼豆令阿难问佛。」私志记一曰：「摩耶、大悲、涅槃后分、及阿含经，皆明此事，而大悲经明优婆离教阿难问，其馀经论皆云阿泥楼豆教问。」（阿泥楼驮，阿泥楼豆，阿楼驮，同一梵语也）。

【佛学大辞典】
（修法）念虚空藏菩萨而求记忆力成就之法也。闻持者见闻忆持不忘。其修法画虚空藏菩萨于圆满之月轮中，安置之于室内，具种种之供物，诵虚空藏菩萨之心咒，及一百万遍，即得悉地。又于日月蚀时置菩萨及坛于露地之净处，于种种供物外，取苏（牛乳煮者）一两盛于铜器，置之于坛上，以乳木搅乳，目观月日，兼又看苏，不限遍数诵陀罗尼，则于日月蚀退而未圆之中，其苏现上中下三品之相：一气、二烟、三火，得此中之一相，法即成就。苏为神药，服之，则一经耳目，记之于心永无忘失，无诸馀之福利计（已上记求闻持法）。又，三光中明星为虚空藏菩萨之变化，故有于屋上穿一穴拜之且诵神咒之法。

【佛学大辞典】
（书名）虚空藏菩萨能满所愿最胜心陀罗尼求闻持法之略名。一卷，唐善无畏译。

【佛学大辞典】
（术语）往生要集所说十乐之一。往生极乐则常见阿弥陀佛，闻深妙之法也。往生要集上末曰：「法华云：是诸众生，以恶业因缘，过阿僧祇劫不闻三宝名，而彼国众生，常见弥陀佛恒闻深妙法。」

【佛学大辞典】
（杂语）目见佛，耳闻法也。法华经序品曰：「见闻若斯。」
【俗语佛源】
指人的感觉作用和认识能力。佛教认为，人有「六识」。「见」是眼识的作用，「闻」是耳识的作用，「觉」是鼻识、舌识和身识的作用，「知」是意识的作用。见《大智度论》卷四十。又如《佛报恩经讲经文》：「防恶人，看险路，见闻觉知必嫉妒。」至于「见闻」一词，更为习见。通常指见到和听到的，犹言耳闻目睹。如清·方朝《藐姑山》诗：「日月愁关锁，风雷乱见闻。」亦指知识与经验。如《老残游记》第十回：「我们从小读诗，题目里就有《箜篌引》，却不知道是这个样子，请先生弹两声，以广见闻，如何？」在佛经上，「见闻」一般专指见佛闻法，如《法华经·序品》有「见闻若斯」之语。（李明权）

【佛学大辞典】
（术语）华严三生成佛之第一。(参见：三生)附录。
【三藏法数】
见闻生者，谓八难众生，宿世见闻华严大经正法，不能信受，反生毁谤，故感八难之报，堕地狱中，受诸极苦。今蒙如来放足下轮相清净功德光明所照，由其宿有见闻华严大经善种，即得脱地狱苦，生兜率天，而得成道，于一生内，超登十地也。（八难者，地狱难、畜生难、饿鬼难、长寿天难、北郁单越难、盲聋瘖哑难、世智辨聪难、生在佛前佛后难也。梵语兜率，华言知足。十地者，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。）

【佛学大辞典】
（术语）即三世转生之意。传灯录曰：「有一省郎，梦至碧岩下一老僧前。烟穗极，微云此是檀越结愿，香烟存而檀越已三生矣。」白居易诗：「世说三生如不谬，共疑巢许是前身。」案此三生指转生而言。其外又有诸宗所立三生成佛之义者有数家，今列之如图。
【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
〔一、见闻生〕，见闻生者，谓八难众生，宿世见闻华严大经正法，不能信受，反生毁谤，故感八难之报，堕地狱中，受诸极苦。今蒙如来放足下轮相清净功德光明所照，由其宿有见闻华严大经善种，即得脱地狱苦，生兜率天，而得成道，于一生内，超登十地也。（八难者，地狱难、畜生难、饿鬼难、长寿天难、北郁单越难、盲聋瘖哑难、世智辨聪难、生在佛前佛后难也。梵语兜率，华言知足。十地者，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。）
〔二、解行生〕，解行生者，谓善财童子于福城东初见文殊，得蒙开发而启信解，遂令参问诸善知识，皆获开示修行法门，乃至最后参见普贤，令其入于毛孔刹中，修行菩萨广大愿因，圆满诸佛无上道果。如此解行，即于一生而得圆满也。
〔三、證入生〕，證入生者，谓舍利弗，于逝多林中，令海觉等六千比丘观察文殊师利无量功德、具足庄严。彼诸比丘闻是说已，心意清净，信解坚固，顶礼文殊，作如是言：仁者所有色身相好，愿我悉得。于是文殊为诸比丘开示演说大乘之法，令诸比丘成就深信，获大智慧，于一生内，證入法界也。（梵语舍利弗，华言身子。梵语逝多，华言胜林，即给孤独园也。梵语比丘，华言乞士。梵语文殊师利，华言妙德。）

【佛学大辞典】
（术语）称为三根。戒学之名目也。现见现闻，虽非见闻而心疑有之也。行事钞上之二曰：「四分云：若有人举罪者，不得辄信举罪人语。便唤所告之人，对僧训答，先问见闻疑三根。」