【佛学大辞典】
（术语）起信论所说一心二门之一。(参见：二门)
【三藏法数】
谓心性不生不灭，非染非净，毕竟平等，无有变异，惟是一心，故名心真如门。

【佛学大辞典】
（经名）二卷，唐玄奘译。明以十一种殊胜之事故，于十二缘起之。初说无明支。一所缘殊胜，二行相殊胜，三因缘殊胜，四等起殊胜，五转异殊胜，六邪行殊胜，七相状殊胜，八作业殊胜，九障碍殊胜，十随缚殊胜，十一对治殊胜也。

【佛学大辞典】
（术语）华严之贤首为明别教一乘，以分相门该摄门之二者，明三乘与一乘之差别曰分相门，明三乘是一乘曰该摄门，见五教章上。

【佛学大辞典】
（术语）幻化之法门。圆觉经曰：「诸菩萨，以寂静慧，复现幻力种种变化，度诸众生，后断烦恼，而入寂灭。」释签四之一（科本）曰：「能所俱空而治而度，俱如幻化，故无所得。是故菩萨以幻法门破彼幻惑，以幻大悲利幻含识，自他功毕，于幻涅槃得无所得。」

【佛学大辞典】
（术语）此为华严般若二经所说，是观字义之一种法门也。与悉昙之摩多体文无何等关系。惟据智度论之说，谓以此四十二字为一切字之根本，除之则无他文字，是殆为别一流之悉昙也。华严经七十六入法界品善知众艺童子告善财童子以此四十二字，始于阿字，终于佗字。又唐不空新译此入法界品之四十二字门，题曰四十二门观，始于阿字，终于荼字。大要与前无异。般若经四念处品说此四十二字门，亦以阿字为始，荼字为终。其所说之法门虽异，然四十二字字音之布列，全与华严同。然则当时果行如是一流之悉昙也。智度论四十七曰：「四十二字是一切字根本，因字有语，因语有名，因名有义。菩萨若闻字，因字乃至能了其义，初阿后荼，字有四十。（中略）荼外更无字，若有者是四十二字枝派。」天台以此四十二字配于圆教之四十二位。
【三藏法数】
（出华严经）
众圣所由，名之为门。智论云：四十二字，是一切字之根本。因字有语，因语有名，因名有义。从此字门，则能入于无相之智。般若经云：一字皆入四十二字，四十二字亦入一字。故华严经中，善知众艺童子告善财言：我恒唱持此之字母，入般若波罗蜜门。所以众圣，皆由此而入于实相之慧也。（梵语般若波罗蜜，华言智慧到彼岸，谓到涅槃彼岸也。）
〔一、阿字门〕，阿，梵语具云阿提阿耨波陀，华言不生。谓一切法，本来不生也。经云：唱阿字时，入般若波罗蜜门，名菩萨威力，入无差别境界。疏云：阿者，入无生义。无生之理，统该万法。菩萨得此无生之旨，则能达诸法空，断一切障也。
〔二、多字门〕，多，大品般若经作罗，梵语具云罗阇，华言垢。谓一切法，本来清净，离诸染污也。经云：唱多字时，入般若波罗蜜门，名无边差别。疏云：是清净无染离尘垢义。
〔三、波字门〕，波，梵语具云波罗末陀，华言第一义。谓圣智自觉所得，非言说妄想境界故也。经云：唱波字时，入般若波罗蜜门，名普照法界。疏云：诸法皆等，即普照法界。
〔四、者字门〕，者，大品般若经作遮，梵语具云遮黎夜，华言行。谓知一切法皆不可得，亦知一切诸行，皆非行故也。经云：唱者字时，入般若波罗蜜门，名普轮断差别。疏云：诸法无有，诸行既空，遍摧差别。（普轮者，普即普遍之义，轮有摧碾之用。言此字门，能摧碾一切差别之法也。）
〔五、那字门〕，梵语那，华言不。谓知一切法离名离相，不得不失，不来不去故也。经云：唱那字时，入般若波罗蜜门，名得无依。疏云：诸法无有言说文字，性相双亡，故无所依。
〔六、逻字门〕，逻，梵语具云逻求，华言轻。谓知一切法离轻重相。故经云：唱逻字时，入般若波罗蜜门，名离依止无垢。疏云：悟一切法，离世间惑染故。
〔七、柁字门〕，梵语柁，又云陀摩，华言善。谓知一切法善相，善心生故。经云：唱柁（轻呼）字时，入般若波罗蜜门，名不退转方便。疏云：悟一切法调伏寂静，真如平等，无分别故。
〔八、婆字门〕（婆，蒲我切），婆，梵语具云婆陀，华言缚。谓知一切法，无缚无解故。经云：唱婆字时，入般若波罗蜜门，名金刚场。疏云：悟一切法，离缚解故，方入金刚场。（金刚场，即金刚心，等觉菩萨位也。）
〔九、茶字门〕（茶，徒解切），茶，梵语具云茶阇他，华言不热。谓知一切法，无热恼相。故经云：唱茶字时，入般若波罗蜜门，名曰普轮。疏云：悟一切法，离热恼秽，得清凉故，是普摧义，谓轮能摧碾一切烦恼也。
〔十、沙字门〕（沙，失我切），梵语沙，华言六。谓知人身六根之相，皆自在故。经云：唱沙字时，入般若波罗蜜门，名为海藏。疏云：悟一切法，无挂碍故，如海含容万像。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。皆自在者，如眼根任运观色自在无碍，五根随用，亦复如是也。）
〔十一、嚩字门〕，嚩，大品般若经作和，梵语具云和波陀，华言语言。谓知一切法离语言相故。经云：唱嚩字时，入般若波罗蜜门，名普生安住。疏云：悟一切法，言语道断，能遍安住。
〔十二、哆字门〕（哆，丁可切），哆，大品般若经作多。梵语具云多他，华言如。谓入诸法真如之相不动故。经云：唱哆字时，入般若波罗蜜门，名圆满光。疏云：悟一切法，真如不动，圆满显现。
〔十三、也字门〕（也，以可切），也，梵语具云夜他跋，华言实。谓知色心等一切诸法，入实相中，不生不灭故。经云：唱也字时，入般若波罗蜜门，名差别积聚。疏云：悟如实不生故，则诸乘积聚，皆不可得。
〔十四、瑟吒字门〕，瑟吒，大品般若经作吒，梵语具云吒婆，华言障碍。谓知一切法无障碍故。经云：唱瑟吒字时，入般若波罗蜜门，名普光明，息烦恼故。
〔十五、迦字门〕，迦，梵语具云迦逻，华言作者。谓知诸法之中，无有作者。经云：唱迦字时，入般若波罗蜜门，名无差别云。疏云：作业如云，皆无差别。
〔十六、娑字门〕（娑，苏我切），娑，梵语具云娑娑，华言一切。谓入一切法时，皆不可得故。经云：唱娑字时，入般若波罗蜜门，名降霔大雨。疏云：即平等性。
〔十七、么字门〕，么，梵语具云磨磨迦逻，华言我所。谓知一切法离我所故。肇法师曰：我为万物主，万物为我所。经云：唱么字时，入般若波罗蜜门，名大流湍激，众峰齐峙。疏云：即我所执性，若众峰齐峙，长流湍激。
〔十八、伽字门〕，伽，梵语具云伽陀，华言底。谓知一切诸法根底，不可得故。经云：唱伽字时，入般若波罗蜜门，名普安立。疏云：即一切法行取性。
〔十九、他字门〕（他，他可切），他，梵语具云多他阿伽陀，华言如去。谓入诸法处不可得故。经云：唱他字时，入般若波罗蜜门，名真如平等藏。
〔二十、社字门〕，社，大品般若经作阇，梵语具云阇提阇罗，华言生。谓知诸法之生不可得故。经云：唱社字时，入般若波罗蜜门，名入世间海清净。
〔二十一、锁字门〕，梵语锁，大品般若经作簸，（无翻）。谓知一切法不可得故。经云：唱锁字时，入般若波罗蜜门，名念一切佛庄严。疏云：即安隐性。
〔二十二、驮字门〕，驮，梵语具云驮摩，华言法性。谓知一切法中，法性不可得故。经云：唱驮字时，入般若波罗蜜门，名观察拣择一切法聚。
〔二十三、奢字门〕（奢，尸荷切），奢，大品般若经作赊，梵语具云赊多，华言寂灭。谓知诸法皆寂灭相，不可得故。经云：唱奢字时，入般若波罗蜜门，名随顺一切佛教轮光明。疏云：即寂静性。
〔二十四、祛字门〕，梵语祛，华言虚空。谓知诸法，犹如虚空，不可得故。经云：唱祛字时，入般若波罗蜜门，名修因地智慧藏。疏云：即如虚空性。
〔二十五、叉字门〕，叉，梵语具云叉耶，华言尽。谓入诸法尽性不可得故。经云：唱叉字时，入般若波罗蜜门，名息诸业海藏。疏云：犹言尽空业海。
〔二十六、娑多字门〕，娑多，大品般若经作哆，梵语具云迦哆度求那，华言是事边得何利。谓知诸法边，得何所利故。经云：唱娑多字时，入般若波罗蜜门，名蠲诸惑障，开净光明。（蠲，除也。）
〔二十七、壤字门〕，壤，大品般若经作若，梵语具云若那，华言智。谓知一切法中无智相故。经云：唱壤字时，入般若波罗蜜门，名作世间智慧门。
〔二十八、曷攞多字门〕，梵语曷攞多，又云阿施，大品般若经作施，华言义。谓知一切法义不可得故。经云：唱曷攞多字时，入般若波罗蜜门，名生死境界智慧轮。
〔二十九、婆字门〕（婆，蒲饿切），婆，梵语具云婆伽，华言破。谓知一切法不可得破坏相故。经云：唱婆字时，入般若波罗蜜门，名一切智宫殿圆满庄严。
〔三十、车字门〕，车，梵语具云伽车提，华言去。谓知一切法无所去故。经云：唱车字时，入般若波罗蜜门，名修行方便藏，各别圆满。
〔三十一、娑么字门〕（娑，苏纥切），娑么，大品般若经作魔，梵语具云阿湿么，华言石。谓知诸法坚牢如金刚石，不可坏故。经云：唱娑么字时，入般若波罗蜜门，名随十方现见诸佛。
〔三十二、诃婆字门〕，诃婆，大品般若经作火，梵语具云火夜，华言唤来。谓虽知一切法无音声相，亦可呼召无缘令其有缘。经云：唱诃婆字时，入般若波罗蜜门，名观察一切无缘众生，方便摄受，令出生无碍力。
〔三十三、縒字门〕（縒，七可切），縒，大品般若经作嗟，梵语具云末嗟罗，华言悭。谓知一切法无悭无施相故。经云：唱縒字时，入般若波罗蜜门，名修行趣入一切功德海。
〔三十四、伽字门〕，伽，梵语具云伽那，华言厚。谓知诸法不厚不薄故。经云：唱伽字时，入般若波罗蜜门，名持一切法云坚固海藏。疏云：即平等性，犹言厚薄平等，如云普覆。
〔三十五、吒字门〕，吒，大品般若经作他，梵语具云他那，华言处。谓知诸法无住处故。经云：唱吒字时，入般若波罗蜜门，名随愿普见十方诸佛。
〔三十六、拿字门〕（拿，妳可切），梵语拿，华言不。谓入诸法，不来不去故。经云：唱拿字时，入般若波罗蜜门，名观察字轮。疏云：即离诸諠诤，无往无来，行住坐卧，常观字轮。
〔三十七、娑颇字门〕（娑，苏纥切），梵语娑颇，又云颇罗，大品般若经作颇，华言果。谓知一切法因果性空故。经云：唱娑颇字时，入般若波罗蜜门，名化众生究竟处。疏云：即遍满果报。
〔三十八、娑迦字门〕，梵语娑迦，又云歌大，大品般若经作歌，华言众。谓知五众等法不可得故。经云：唱娑迦字时，入般若波罗蜜门，名广大藏无碍辩光明轮遍照。（五众者，即色受想行识，谓此五法，众共相生而成身也。亦名五阴，又名五蕴。）
〔三十九、也娑字门〕（也，夷可切；娑，苏可切），梵语也娑，大品般若经作醝（无翻）。经云：唱也娑字时，入般若波罗蜜门，名宣说一切佛法境界。
〔四十、室者字门〕，室者，大品般若经作遮，梵语具云遮罗地，华言动。谓知一切法不动相故。经云：唱室者字时，入般若波罗蜜门，名于一切众生界，法雷遍吼。
〔四十一、侘字门〕（侘，耻可切），侘，大品般若经作吒，梵语具云多罗，华言岸。谓知一切法此岸彼岸不可得故。经云：唱侘字时，入般若波罗蜜门，名以无我法开晓众生。
〔四十二、陀字门〕，陀，大品般若经作荼，梵语具云彼荼，华言必。谓知一切法必不可得故。过此荼字后，无字可说也。经云：唱陀字时，入般若波罗蜜门，名一切法轮差别藏。疏云：即究竟含藏一切法轮。

【佛学大辞典】
（经名）具名大方广佛华严经入法界品四十二字观门，一卷，唐不空译。具出经文及梵字四十二。

【佛学大辞典】
（名数）(参见：沙门)

【佛学大辞典】
（名数）菩萨有四事之入法门：一入禅思门，菩萨将说法，先入禅定观察众生之根器也。二智慧门，菩萨将说法，以智慧照了义理，令闻者生法喜之心也。三入总持门，菩萨将说法，于诸善法持而不使忘，于诸恶法持而不使生，以此心生众生之善，遮众生之恶也。四入辩才门，菩萨将说法于诸佛法义辩说无碍，开发一切众生之心，令皆入正道也。见大宝积经十三。
【佛学常见辞汇】
入禅思门、入智慧门、入总持门、入辩才门。入禅思门是菩萨将要说法时，先入于禅定以观察众生的根机；入智慧门是菩萨将要说法时，先以智慧照了义理，以令听者生起法喜的心；入总持门是菩萨将要说法时，对诸善法持之不使忘失，对诸恶法持之不使产生，以此心生众生之善及遮止众生之恶；入辩才门是菩萨将要说法时，对一切佛法的义理，辩说无碍，以便开发一切众生的心，共入正道。

【佛学大辞典】
（名数）一有门，二空门，三亦有亦空门，四非有非空门也。门者能通之义，依此四者，得入真性实相之记，故曰门也。

【佛学大辞典】
（术语）真言于曼陀罗之方位以东南西北次第，配于发心修行菩提涅槃之四法，故东门云发心门，乃至北门云涅槃门。今葬场四门之额，铭此四法，即由此出也。又四门者，为常乐我净之四德，大圆镜智等之四智也。世亲摄论十五曰：「莲华有四德：一香二净三柔软四可爱。譬法界真如总有四德，谓常乐我净，于众华中最大最胜，故名为王。」常为东方大圆镜智，又名金刚智，金刚常住不坏，故比之以莲华之香，香主遍至之德，横遍十方，竖遍三世，是为常住之义，外四供中以香为东方，即此意也。乐为南方平等性智，南方自宝部，宝珠雨种种之财，人得而乐之，故比之以莲华可爱之德。我为西方妙观察智，阿弥陀名观自在王如来，我即自在之义，故比之以莲华柔软之德，净为北方成所作智，释迦乘无住涅槃之理，出于五浊恶世之中，曾不染生死之妄法，故比之以莲华清净之德。见秘藏记钞六。此四门有胎藏金刚之别，胎藏界之坛门称曰金刚门，顶间画金刚，金刚界之坛门，称曰莲华门，画莲华，是金刚为智，以理为能入，胎藏为理，以智为能入之标帜也。

【佛学大辞典】
（术语）台家之四教配于四门也。四教仪四曰：「四教各明四门，虽俱得入道，然随教立义，必应逐便。若三藏教之四门，虽俱得入道，而诸经论多用有门。通教之四门中虽俱得入道，而诸经论多用空门。别教之四门，虽俱得入道，而诸经论多用亦有亦空门。圆教之四门，虽俱得入道，而诸经论多用非有非空门。」

【佛学大辞典】
（术语）藏教俱修析空观而證偏真之理，此有四门：一有门，有部宗（旧曰毗昙宗）是也，以立三世实有法体恒有故也。二空门，成实宗是也，以立三假而空我法之二者故也。三亦有亦空门，毗勒论是也，以双照实有与空理故也。四非有非空门，那陀迦旃延经是也，以双非有空故也。毗勒论迦旃延经不来此土，依智度论而知之。见止观六等。
【佛学大辞典】
（名数）(参见：四门)附录。

【佛学大辞典】
（术语）此教虽同学如幻即空之旨，然四人之观法四门不同：一有门，又云实门，如幻即空，故有即空，空即有，今即以此中即空之有而入道也。二空门，又云不实门，谓以即有之空而入道也。三亦有亦空门，又云亦实亦不实门，双照空有而入道也。四非有非空门，又云非实非不实门，幻有不可得，幻空不可得，双遮空有而入道也。四教仪三曰：「通教四门者，即是智度论明一切实，一切不实，一切亦实亦不实，一切非实非不实。佛于此四句广说第一义悉檀。」

【佛学大辞典】
（术语）别教缘但中之理，而修位位之行业，此有四门不同：一有门，观虚妄之色尽，别有妙色，名为佛性也。二空门，观如来藏亦空大涅槃亦空也。三亦有亦空门，双观真空妙有也，四非有非空门，观但中法性之理，离四句绝百非言语道断也，见止观六等。

【佛学大辞典】
（术语）圆教以万法圆融之故，门门各立之义不可有。然于一法之上非无四门入理之异：一有门，观见思之假即是法界，具足一切佛法，是三谛相即之假也。二空门。观一切之法不在因，不属缘，我及涅槃亦皆空，是三谛相即之空也。三亦有亦空门，空假相即，故为亦有亦空，是空假相双之中也。四非有非空门，见思即法性故见思非有，法性即见思故法性非空，是双非空假之中道也，见止观六。
【佛学常见辞汇】
天台宗说圆教有四门，即有门、空门、亦有亦空门、非有非空门。

【佛学大辞典】
（故事）释尊为悉多太子时，游观四门，见生老病死四苦，深生厌世之心。见本行集经。
【三藏法数】
（出佛本行集经）
经云：尔时虚空，有一天子，名曰作瓶。见悉达太子在于宫内，恐其著五欲乐，乃言：我当为彼，作于厌离之想。即以威神感动，令其宫内所作音乐，皆为不顺五欲之事，唯传涅槃微妙之声，欲令厌离世间，心生觉悟。太子闻是声已，遂发出游之心，即向迦毗罗城四门游观也。（五欲者，色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。梵语迦毗罗，华言能仁住处。）
〔东门见老人〕，时太子欲向园林游观，净饭王闻之，于是敕令街巷洒扫严净，其有老病死亡之人，悉令驱逐，勿使太子见之，心有所厌。及太子出东门，作瓶天子以神通力，化作老人，伛偻低头，倚杖呻吟，曲脊傍行。太子见已，为驭者言：我今此身，亦当老耶？若有如是老弊之相，何暇向彼园林游戏？宜速还宫，我当思惟，作何方便，得免斯苦。
〔南门见病人〕，时太子又欲向彼园林游观，净饭王闻之，于是敕令街巷洒扫严净，或有老病死亡之人，悉令驱逐，勿使太子见之，复生厌离之心。及太子出南门，作瓶天子以神通力，化作一病患人，身体羸瘦，喘气微弱，命在须臾，不能起举。太子见已，为驭者言：若我此身，病亦不免，何暇向彼园林游戏？宜速还宫，我当思惟，作何方便，得免斯苦。
〔西门见死人〕，时太子出西门，又欲向彼园林游观。净饭王闻之，于是敕令严净街道，复振铎言：莫令更有老病死亡之人，使太子见之，生于厌离。及太子出西门，作瓶天子以神通力，化作一死尸，卧在床上，众人舆行，有诸亲属，围绕哭泣。太子见已，心怀惨恻，为驭者言：若我此身，同有死法，何暇向彼园林游戏？宜速还宫，我当思惟，作何方便，得免斯苦。
〔北门见沙门〕，时太子又欲向彼园林游观。净饭王闻之，于是敕令严净街道，复振铎言，莫使更有老病死亡之人，令太子见，生厌离心。及太子出北门，作瓶天子以神通力，化作沙门，著僧伽黎，执锡擎钵，威仪整肃，行步安详。太子见已，心生爱乐，问言：尊者！汝是何人？沙门答言：我名出家之人，世间诸行，尽是无常，我今舍家求无上道，故名出家。太子为言：此业大善。于是还宫，白净饭王曰：世间一切众生，皆有别离，我今志愿出家，乐求涅槃。（梵语沙门，华言勤息。梵语僧伽黎，华言重复衣。梵语涅槃，华言灭度。）