【三藏法数】
（出显密圆通成佛心要集）
〔一、护持国王，安乐人民门〕，宝星陀罗尼经云：一切国土中，所有陀罗尼流行之地，令其人王，常得拥护，势力自在；亦能拥护王之政教；一切不祥之事，皆悉断灭。复令财谷丰饶，人民安乐也。（梵语陀罗尼，华言咒，即愿也；亦云捻持，即真言也。）
〔二、能灭罪障，远离鬼神门〕，菩提场庄严陀罗尼等经云：若书写陀罗尼，置佛像中、塔中、杵中，或书在幢上、纸素竹帛等上，有众生得睹视者，或身手触者，或顶戴之者；乃至书于钟鼓铃铎之上，有闻声者，纵有五无间罪，悉皆灭尽；鬼神天魔悉皆驰散，无能侵害也。（五无间者，一趣果无间、二受苦无间、三时无间、四命无间、五形无间也。）
〔三、除身心病，增长福慧门〕，圣六字陀罗尼等经云：行人持诵陀罗尼，能除种种身心病苦，及一切贪瞋痴心，自然消灭。凡所出言，人皆信受。一切经论并世间典籍，自然通晓。纵其自身不作福业，十方如来所有功德，悉与此人，增长一切福慧也。
〔四、凡所求事，皆不思议门〕，观自在仪轨等经，皆说行人欲求所愿成就时，用四种物，一者弓箭及数珠、袈裟等，二者雌黄等种种药物，三者河岸上土作狮子、孔雀等禽兽之形，四者或塑画雕刻佛、菩萨、明王等像，置于坛中，如法诵咒，若得火焰出时，或手执，或涂身等，即得飞腾虚空，游诸世界，供养诸佛，随心所乐，悉皆成就，不可思议也。
〔五、利乐有情，救脱幽灵门〕，大宝楼阁等经，皆说若有众生，得见持咒人身者，或闻语音者，或影中过者，尽灭十恶五逆之罪，来世生诸佛国。又无垢净光等经，皆说若人广造恶业，死堕三涂，得持咒人，称亡人名字，专心诵尊胜随求等咒，亡者即离恶趣，生于天上也。（十恶者，一杀生、二偷盗、三邪淫、四妄语、五两舌、六恶口、七绮语、八贪欲、九瞋恚、十邪见也。五逆者，弑父、弑母、弑阿罗汉、破和合僧、出佛身血也。三涂者，刀涂、血涂、火涂也。）
〔六、是诸佛母，教行本源门〕，楼阁经云：真言是诸佛之母，成佛种子。若无真言，终不能成无上正觉。又三藏教尽从陀罗尼所出。又仪轨经云：唵字即是无相法界，无相法界全是真言。是知真言总含万行，即三藏之本源也。（三藏教者，即经藏、律藏、论藏也。）
〔七、四众易修，金刚守护门〕，谓一切四众，行住坐卧四威仪中，易于诵习，不假备通教典，所以曼荼罗疏云：念如来之神咒，心心暗契如来心；讽菩萨之密言，愿愿冥符菩萨愿。何生死之不逃？何涅槃而不得？又大悲心陀罗尼经云：诵持陀罗尼者，是无畏藏善神、龙王、金刚密迹，常随卫护，不离其侧也。（四众者，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷也。）
〔八、令凡同佛，如来归命门〕，大悲心陀罗尼经云：诵持陀罗尼者，口中所出言音，若善若恶，一切天龙闻者，皆是清净法音。又偈云：譬如灵丹药，点铁成金宝，诵持陀罗尼，变凡作贤圣。又佛顶偈云：十方世界诸如来，护念归念受持者。是也。
〔九、具自他力，现成菩提门〕，十住论云：一自力门，谓修六度万行等，如人陆地步行千里，其到则迟。二他力门，谓念佛等，如人水路船行千里，其到则疾。今真言中密具自他二力。又诸经中说真言行者，现世能成无上菩提。故楼阁经云：我于无量百千劫，虽行苦行，犹不得菩提。由才闻陀罗尼故，加行相应，便成正觉。是也。（六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精进、五禅定、六智慧也。）
〔十、诸佛如来，尚乃求学门〕，大乘庄严宝王经云：诸佛亦求神咒，何况凡夫而不持诵耶？

【三藏法数】
（出佛本行集经）
法明门者，为令众生破除昏暗，通达一切智慧也。故护明菩萨在兜率天宫，欲下人间托生，即于师子座上，宣说此一百八门，留与诸天，以作忆念，然后下生也。（护明菩萨，即释迦牟尼佛在天宫之号也。梵语兜率，华言知足。）正信法明门，谓不破坚牢心故。净心法明门，谓无秽浊故。欢喜法明门，谓安隐心故。爱乐法明门，谓令心清净故。身行正行法明门，谓三业清净故。（三业清净者，谓身不杀、不盗、不淫也。）口行净行法明门，谓断四恶故。（四恶者，妄言、绮语、两舌、恶口也。）意行净行法明门，谓断三毒故。（三毒者，贪、瞋、痴也。）念佛法明门，谓观佛清净故。念法法明门，谓观法清净故。念僧法明门，谓得道坚牢故。念施法明门，谓不望果报故。念戒法明门，谓一切愿具足故。念天法明门，谓修广大心故。慈法明门，谓随所生处，善根摄胜故。悲法明门，谓不杀害众生故。喜法明门，谓舍一切不喜事故。舍法明门，谓厌离五欲故。（五欲者，色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。）无常观法明门，谓观三界欲故。（三界者，欲界、色界、无色界也。）苦观法明门，谓断一切愿故。无我观法明门，谓不染著我故。寂定观法明门，谓不扰乱心意故。惭愧法明门，谓内心寂定故。羞耻法明门，谓外恶灭故。实法明门，谓不诳天人故。真法明门，谓不诳自身故。法行法明门，谓随顺法行故。三归法明门，谓净三恶道故。（三归者，归依佛、归依法、归依僧也。三恶道者，饿鬼道、畜生道、地狱道也。）知恩法明门，谓不舍善根故。报恩法明门，谓不欺负他故。不自欺法明门，谓不自誉故。为众生法明门，谓不毁呰他故。（呰与訾同。）为法法明门，谓如法而行故。知时法明门，谓不轻言说故。摄我慢法明门，谓智慧满足故。不生恶心法明门，谓自护护他故。无障碍法明门，谓心无疑惑故。信解法明门，谓决了第一义故。（第一义者，谓中道之理，无二无别也。）不净观法明门，谓舍欲染心故。不诤斗法明门，谓断瞋讼故。不痴法明门，谓断杀生故。乐法义法明门，谓求法义故。爱法明法明门，谓得法明相故。求多闻法明门，谓正观法相故。正方便法明门，谓真正行故。知名色法明门，谓除诸障碍故。（名即心，色即身也。）除因见法明门，谓得解脱故。无怨亲心法明门，谓于怨亲中生平等故。除方便法明门，谓知诸苦故。诸大平等法明门，谓断于一切和合法故。（诸大者，即地大、水大、火大、风大、空大、根大、识大也。）诸入法明门，谓修正道故。（诸入者，即眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入、色入、声入、香入、味入、触入、法入也。）无生忍法明门，谓灯灭谛故。（无生忍者，谓一切法本来不生；于此法中，而能忍可印證也。）身念处法明门，谓诸法寂静故。（身念处者，身即五阴中色阴，念即能观之观，处即色阴所观之境也。）受念处法明门，谓断一切诸受故。（受即领纳之义，谓眼等识，领纳色等诸境也。）心念处法明门，谓观心如幻化故。（心即五阴中识阴也。）法念处法明门，谓智慧无翳故。（法即五阴中想、行二阴也。）四正勤法明门，谓断一切恶成诸善故。（四正勤者，一、已生恶令断，二、未生恶令不生，三、已生善令增长，四、未生善令生也。）四如意足法明门，谓身心轻故。（四如意足者，欲如意足、念如意足、精进如意足、慧如意足也。）信根法明门，谓不随他语故。（信者，谓信正观及助道法，则能生诸善法也。根即能生之义。）精进根法明门，谓善得诸智故。（精进者，谓修行正助之法，勤求不息也。）念根法明门，谓善作诸业故。（念者，谓专念正助之法而无他念也。）定根法明门，谓心清净故。（定者，谓摄心在正助之法，相应不散也。）慧根法明门，谓现见诸法故。（慧者，谓以智慧观察苦、集、灭、道四谛之法也。）信力法明门，谓过诸魔力故。（信力者，力即力用，谓信根增长，则能遮断一切疑惑也。）精进力法明门，谓不退转故。（精进力者，谓精进根增长，则能破诸身心懈怠也。）念力法明门，谓不共他故。（念力者，谓念根增长，则能破诸邪念也。）定力法明门，谓断一切念故。（定力者，谓定根增长，则能破诸乱想也。）慧力法明门，谓离二边故。（慧力者，谓慧根增长，则能遮止三界见、思之惑也。二边者，空、有二边也。）念觉分法明门，谓如诸法智故。（念觉分者，念即想念，觉即觉了，分即支分。谓修出世道时，善能觉了，常使定慧之法均调也。若心沉时，当念用择法、精进、喜三支，属慧故也；若心浮时，当念用除、舍、定三支，属定故也。）择法觉分法明门，谓照明一切诸法故。（择法觉分者，谓观诸法，善能拣别真伪也。）精进觉分法明门，谓善知觉故。（精进觉分者，谓修诸道法时，善能觉了，勤心在于真法之中也。）喜觉分法明门，谓得诸定故。（喜觉分者，谓若心得法喜，善能觉了，住真法喜也。）除觉分法明门，谓所作已办故。（除觉分者，谓断除诸见烦恼之时，善能觉了，不损真正善根也。）定觉分法明门，谓知一切法平等故。（定觉分者，谓若发禅定时，善能觉了，不生妄想也。）舍觉分法明门，谓厌离一切法故。（舍觉分者，谓若舍念著之境，善能觉了，虚伪永不追忆也。）正见法明门，谓得漏尽圣道故。（正见者，谓修无漏行，见四谛分明也。漏尽者，谓三界烦恼惑业断尽，不漏落生死也。）正分别法明门，谓断一切分别无分别故。（正分别，即正思惟，谓见四谛时，思惟筹量，为令增长，入涅槃故也。）正语法明门，谓断一切名字音声语言知如响故。（正语者，谓摄口业，住于正语也。）正业法明门，谓无业无报故。（正业者，谓除身一切邪业，住于清净正业也。）正命法明门，谓除灭一切恶道故。（正命者，谓除邪命利养，住于清净正命也。）正行法明门，谓至彼岸故。（正行，即正精进，谓身心专精，勤求涅槃也。）正念法明门，谓不思念一切法故。（正念者，谓念念在于正助之法也。）正定法明门，谓得无散乱三昧故。（正定者，谓摄心正助之法，入于正定也。梵语三昧，华言正定。）菩提心法明门，谓不断三宝故。（梵语菩提，华言道。三宝者，佛宝、法宝、僧宝也。）依倚法明门，谓不乐小乘故。正信法明门，谓得最胜佛法故。增进法明门，谓成就一切诸善根法故。檀度法明门，谓念念成就相好，庄严佛土，教化悭贪诸众生故。（檀，梵语具云檀那，华言布施。）戒度法明门，谓远离恶道、诸难教化、破戒诸众生故。忍度法明门，谓舍一切瞋恚、我、慢、谄曲、调戏，教化如是诸恶众生故。精进度法明门，谓悉得一切诸善法，教化懈怠诸众生故。禅度法明门，谓成就一切禅定及诸神通，教化散乱诸众生故。（禅，梵语具云禅那，华言静虑。）智度法明门，谓断无明黑暗，教化愚痴诸众生故。方便法明门，谓随众生所威仪，而示现教化，成就一切诸佛法故。四摄法法明门，谓摄受一切众生，得菩提已，施一切众生法故。（四摄法者，一、布施摄，二、爱语摄，三、利行摄，四、同事摄也。）教化众生法明门，谓自不受乐，不疲倦故。摄受正法法明门，谓断一切众生诸烦恼故。福聚法明门，谓利益一切诸众生故。修禅法明门，谓满足十力故。（十力者，知是处非处智力、知过现未来业报智力、知诸禅三昧智力、知诸根胜劣智力、知种种解智力、知种种界智力、知一切至处道智力、知天眼无碍智力、知宿命无漏智力、知永断习气智力也。）寂定法明门，谓成就如来三昧具足故。慧见法明门，谓智慧成就满足故。入无碍辩法明门，谓得法眼成就故。（法眼者，谓知一切众生各各方便所化之法门也。）入一切行法明门，谓得佛眼成就故。（佛眼者，谓覆障虽密，无不见知也。）成就陀罗尼法明门，谓闻一切诸佛法能受持故。（梵语陀罗尼，华言总持。）得无碍辩法明门，谓令一切众生皆欢喜故。顺忍法明门，谓顺一切诸佛法故。得无生法忍法明门，谓得受记故。（受记者，谓菩萨受作佛之记也。）不退转地法明门，谓具足往昔诸佛法故。从一地至一地智法明门，谓灌顶成就一切智，乃至得成阿耨多罗三藐三菩提故。（从一地至一地智者，谓从等觉菩萨之智，至妙觉果佛之智也。灌顶者，谓等觉菩萨将入妙觉之位，如转轮王太子受王位时，以四海水灌其顶也。梵语阿耨多罗三藐三菩提，华言无上正等正觉。）

【三藏法数】
临门三车，喻小乘权教也。谓法华经譬喻品中，三乘之人，于火宅门外，索羊鹿牛三车，求出火宅，以喻三乘之人，依四谛、十二因缘、六度等法修行，得出生死，是名临门三车。（三乘者，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘也。四谛者，苦谛、集谛、灭谛、道谛也。十二因缘者，一无明、二行、三识、四名色、五六入、六触、七受、八爱、九取、十有、十一生、十二老死也。六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精进、五禅定、六智慧也。）

【三藏法数】
苦即三界生死之苦也，谛即审实之义。谓声闻之人，知果苦而断集，因慕寂灭而修道品，谛观五阴生死之身，即是众苦之本，故观苦谛为初门也。（三界者，欲界、色界、无色界也。五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。）

【三藏法数】
集即招集之义。谓烦恼之因则能招集生死之苦果也。缘觉之人，于十二因缘中，初从无明观起，无明即属集谛，了知苦果实由集因而生，故观集谛为初门也。（十二因缘者，一无明、二行、三识、四名色、五六入、六触、七受、八爱、九取、十有、十一生、十二老死也。）

【三藏法数】
道即六度也。谓菩萨为利他故，广行六度，化诸众生；故观道谛为初门也。（六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精进、五禅定、六智慧也。）

【三藏法数】
时太子欲向园林游观，净饭王闻之，于是敕令街巷洒扫严净，其有老病死亡之人，悉令驱逐，勿使太子见之，心有所厌。及太子出东门，作瓶天子以神通力，化作老人，伛偻低头，倚杖呻吟，曲脊傍行。太子见已，为驭者言：我今此身，亦当老耶？若有如是老弊之相，何暇向彼园林游戏？宜速还宫，我当思惟，作何方便，得免斯苦。

【三藏法数】
时太子又欲向彼园林游观，净饭王闻之，于是敕令街巷洒扫严净，或有老病死亡之人，悉令驱逐，勿使太子见之，复生厌离之心。及太子出南门，作瓶天子以神通力，化作一病患人，身体羸瘦，喘气微弱，命在须臾，不能起举。太子见已，为驭者言：若我此身，病亦不免，何暇向彼园林游戏？宜速还宫，我当思惟，作何方便，得免斯苦。

【三藏法数】
时太子出西门，又欲向彼园林游观。净饭王闻之，于是敕令严净街道，复振铎言：莫令更有老病死亡之人，使太子见之，生于厌离。及太子出西门，作瓶天子以神通力，化作一死尸，卧在床上，众人舆行，有诸亲属，围绕哭泣。太子见已，心怀惨恻，为驭者言：若我此身，同有死法，何暇向彼园林游戏？宜速还宫，我当思惟，作何方便，得免斯苦。

【三藏法数】
时太子又欲向彼园林游观。净饭王闻之，于是敕令严净街道，复振铎言，莫使更有老病死亡之人，令太子见，生厌离心。及太子出北门，作瓶天子以神通力，化作沙门，著僧伽黎，执锡擎钵，威仪整肃，行步安详。太子见已，心生爱乐，问言：尊者！汝是何人？沙门答言：我名出家之人，世间诸行，尽是无常，我今舍家求无上道，故名出家。太子为言：此业大善。于是还宫，白净饭王曰：世间一切众生，皆有别离，我今志愿出家，乐求涅槃。（梵语沙门，华言勤息。梵语僧伽黎，华言重复衣。梵语涅槃，华言灭度。）

【三藏法数】
谓菩萨说法开导众生，必先入定，思惟观其根器或大或小；大者即说大法，小者即说小法。方便随宜，称机合道，是为入禅思门。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）

【三藏法数】
谓菩萨说法，以智慧照了，于诸章句义理，通达无碍，悉令一切众生，悟解明了，破诸痴暗，生法喜心，是为入智慧门。

【三藏法数】
谓菩萨入诸善法，持令不忘；遮诸恶法，持令不生。于诸众生，运大慈与乐之心，即持善也；起大悲拔苦之心，即遮苦也，是为入总持门。

【三藏法数】
谓菩萨于诸佛法之义，分明决了，辩说无碍，开发一切众生之心，令得皆入正道，是为入辩才门。

【三藏法数】
谓能调伏贪瞋痴等，勤修正行所有善法，堪能生长智慧命根，是名活道沙门。