【佛学大辞典】
（名数）种种不一。

【佛学大辞典】
（名数）于事（现象）、与理（本体）之关系立十门：一理偏于事，一、真法界之理遍在一切之事法，虽理无分限，事有分限，而事既即于理，则亦无分限，故一一微尘具足真理。二、事遍于理，理既遍于事，事亦遍于理，以有分限之事，具无分限之理，故遍在一微尘法界。三、依理成事，依真如之理，成世间之事，事无别体，全揽理而成，如波依于水，水全成波也。四、事能显理，理无形相，即事而明，事既依理而成，则理乃依事而显，如波相尽而水体全显也。五、以理夺事，事相既虚，全体是理，故一切之事法不可得。般若心经所谓是故空中无色无受想行识是也。六、事能隐理，真理既随缘而成事相，遂今事显而理不现，如水之成波，波显水隐也。经所谓法身转五道名曰众是也。七、真理即是，真如之理性即是事相。真如之外，非有事相，如水即是波，波之外别无水。般若心经所谓空即是色是也。八、事法即理，世间一切事法本无自性，皆由因缘会集而有，举体即是真性，真性之外无事法，般若心经所谓色即是空是也。九、真理非事，事即真理，而非是事，盖理为真而绝诸相，事为妄而带差别，真妄既异。故即妄之真异于妄。如水之湿性。即非波之动相也。十、事法非理，为全理之事，而非是理，盖理性平等，事相差别也。性相既异，故举体全为事，而事相宛然，如波之动相。非是水之湿性也。说见华严大疏二。

【佛学大辞典】
（名数）一、心行称理摄散名止。二、止不滞寂，不碍观事。三、由理事交彻而必俱遂使止观无碍而双运。四、理事形夺而俱尽，故止观两亡而绝寄。五、绝理事无碍之境，与泯止观无碍之心，二而不二，故不碍心境而一味，不二而二，故不碍一味而心境。六、由即理之事摄一切法故，即止之观，亦见一切。七、由此事即是彼事故，今止观见此心即是彼心。八、由前中六则一多相入而非一。七则一多相是而非异，此二不二同一法界，止观无二之智，顿见即入二门，同一法界而无散动。九、由事则重重无尽，止观亦普眼齐照。十、即此普门之智为主，故顿照普门法界时，必摄一切为伴，无尽无尽。出宗镜录三十五。

【佛学大辞典】
（名数）华严宗所立五观中之第五，周遍含容观立十门：一、理如事门，是与上事理无碍中第七真理即事门同。二、事如理门，是与第八法法即理门同。三、事含理事门，谓诸事法与理无异。故存本一事而能广容。如一微尘共相不大，而能容摄无边法界，由刹等诸法，既不离法界，故俱在一尘中而现，如一尘一切法，亦尔。四、通局无碍门，事与理非一即非异。故令此事法不离一处即全遍十方一切尘内，由非异即非一故，全遍十方而不动一位，即近即远即住无障无碍。五、广狭无碍门，非一即非异，故不坏一尘而能容十方刹海。由非异即非一故，广容十方法界而微尘不大，是则一尘之事，即广即狭，即大即小，无障无碍。六、遍容无碍门，此一尘望于一切，由普遍即广容，故遍，在一切中即复摄一切诸法全住自中。又由广容即是普遍，故令此一尘还即遍在自内一切差别法中，是故此尘自遍他时，即他遍自，能容能入，无障无碍。七、摄入无碍门，彼一切望于一法，以入他即是摄他，故一切全入一中之时，即令彼一还复在自一切之中，同时无碍，又由摄他即是入他，故一法全在一切中时，还使一切恒在一内，同时无碍。八、交涉无碍门，一法望一切，有摄有入，通有四句，谓一摄一切，一入一切，一切摄一，一切入一，一摄一，一入一，一切摄一切，一切入一切，同时交参无碍。九、相在无碍门，一切望一，亦有四句，谓摄一入一，摄一切入一，摄一入一切，摄一切入一切，交参无碍。十、普融无碍门，一切及一，皆同时更互相望，一一具前两重四句，普融无碍。前九门之文，以不顿显，故此摄同使一刹那，既总别同时，则重重无尽也。出注法界观。

【佛学大辞典】
（名数）释华严经自十方面者：一教起因缘，二藏教所摄，三义理分齐，四教所被机，五教体浅深，六宗趣通局，七部类品会，八传译感通，九总释经题，十别释文义。出华严大疏一。

【佛学大辞典】
（书名）三卷，唐复礼著。

【佛学大辞典】
（名数）（一）境妙，境即理境。谓十如是等境，心佛及众生是三无差别不可思议也，经云唯佛与佛乃能究尽诸法实相。所谓诸法如是相如是性等是也。此有六境：一、十如之境，二、十二因缘之境，三、四谛之境，四、二谛之境，五、三谛之境，六、一谛之境。（二）智妙，智即全境而起之智。以境妙之故，智亦随妙，函盖相应，不可思议也。经曰我所得智慧，微妙最第一是也。（三）行妙，行即所修之行。妙智导行，故亦随而妙不可思议也。经云行此诸道已道场得成果是也。（四）位妙，位即诸行所历之位次，十住乃至十地是也。以行妙之故，所證之位，亦妙不可思议。经云：乘是实乘游于四方是也。（五）三法妙，三法即真性观照资成之三法。真理是理观，照是慧，资成是定，此三法是为佛之所證，妙不可思议也。（六）感应妙，感谓众生，应即佛。谓众生能以圆机感佛，佛即以妙应应之，如水不上升，月不下降，而一月普现于众水。是妙不可思议也。经曰：一切众生皆是吾子是也。（七）神通妙，如来无谋之应，称适于善权方便机宜变现自在，是妙不可思议也。经曰：今佛世尊，入于三昧，是不可思议现希有事是也。（八）说法妙，说大小乘偏圆之法，使众生咸悟入佛之知见，是妙不可思议也。经云：如来能种种分别，巧说诸法。言辞柔软，悦可众心是也。（九）眷属妙，佛出世，则十方诸大菩萨，皆来赞辅，或以神通而来生者有之，或以宿愿而来生者有之，或以应现而来生者有之，皆名为眷属，俱妙不可思议也。（十）利益妙，佛说法，一切众生咸开悟本性，得入于佛知见，犹如时雨普洽，大地蒙益，是妙不可思议也。说见玄义二之二。

【佛学大辞典】
（名数）一、本因，本初发菩提心修菩萨道所修之因也，经云：我本行菩萨道时所成寿命今犹不尽是也。二、本果，本初所行圆妙之因，契得究竟常乐我净，乃是本果。经曰：我成佛已来甚大久远是也。三、国土，本既成果，必有依国，今既迹在同居土，或在三土，中间亦有四土，本佛亦应有土，复居何处。经云：自从是来我常在此裟婆世界说法教化。案此文则非今日迹中娑婆，亦非中间权迹处所，乃是本之娑婆，即本国土妙也。四、感应，既已成果，即有本时所證二十五三昧，慈悲誓愿机感相关，能即寂而照，故言本感应也。经曰：若有众生来至我所。我以佛眼观其信等众根利钝是也。五、神通，亦是与昔时所得无记化化禅与本因时诸慈悲合，以神通骇动最初可度之众生，故言本神通也。经谓之如来秘密神通力，或谓示己身他身，示己事他事是也。六、说法，即是往昔初坐道场始成正觉初转法轮四辩所说之法名为本说法妙也，经曰：此等我所化，令发大道心。今皆住不退是也。七、眷属，本地说法所被之人，如地涌之菩萨，弥勒不识，乃本之眷属也。经曰：此诸菩萨下方空中住。此等是我子，我则其父是也。八、涅槃，本时所證之断德涅槃也，亦是本时之应身处同居方便二土，有缘既度，倡言入灭，即本时之涅槃也。经曰：然今非实灭度，而便唱言当取灭度是也。九、寿命，既言入灭，则有长短远近寿命。经曰：处处有说名字不同，年纪大小是也。十、利益，本业愿通应之眷属（除理性之一），八番十番饶益者。经云：皆令得欢喜是也。见法华玄义七。

【佛学大辞典】
（名数）菩萨以圆融中道之妙观，通入常住之实际理地，故立此立此十门。一、慈悲普，菩萨于一念中，遍观十界之善恶苦乐，起慈悲与拔之想，普使众生离一切苦，得一切乐，故名慈悲普。二、弘誓普，菩萨于四谛之境，发弘誓愿，若见苦谛逼迫楚毒之相，则缘此起誓，故言未度者令度。若见集谛迷惑系缚甚可哀伤者，则缘此起誓，故言未解者令解。若见灭谛，灭烦恼处为涅槃，则缘此起誓，故言未得涅槃者令得。若见道谛能出生死之苦，至于安乐之地，则缘此起誓，故言未安者令安。三、修行普，行有五种不同。一、圣行，谓戒定慧也，二、梵行，谓慈悲喜舍也，三、天行，谓由證第一义天之理而行也，四、婴儿行，谓示三乘七方便大所修之行也，五、病行，谓示六道之身有三障之相也。此五行，菩萨虽修之，亦未名为普。涅槃经言：复有一行，名如来行，所谓大乘之大般涅槃也，大乘为圆因，涅槃为圆果，菩萨能修此一行，故名修行普。四、断惑普，圆教之菩萨，即观中道，正破无明，无明既破，则一切见思尘沙之惑，自然先破，故名断惑普。五、入法门普，二乘之人，若入一法门，即不能入二，此即历别之行，證有差降，今菩萨圆修三谛，则无量之法门，悉入其中。故名入法门普，六、神通普，罗汉之天眼，见三千大千世界，辟支佛见百佛之国土，小教之菩萨，见恒沙之佛土，皆是限量之神通也。今圆教之菩萨，遍见法界而无限局，所发之六通，自在变现，无有限量，故名神通普。七、方便普，二乘及小教菩萨之方便化他则但齐其所得，未名为普。圆教之菩萨，以真俗二谛为方便，照真时，则以真身益物，照俗时，则现应身趣机，资发中道，利一切众生，故名方便普。八、说法普，二乘及小教之菩萨，不能一时普答众问，未名为普。圆教之菩萨，一音演法，而殊方异类，悉得解之。故名说法普。九、供养诸佛普，菩萨之所供养不止于一佛一国土，于微尘数之诸佛，能以身命财及一切供具普至十方供养诸佛，故名供养普。十、成就众生普，圆教之菩萨，饶润成熟一切众生，而无限量，譬如大雨，四方俱下，一切草木丛林，普生长华果，悉皆成就，故名成就众生普。说详观音玄义下。
【佛学常见辞汇】
慈悲普、弘誓普、修行普、断惑普、入法门普、神通普、方便普、说法普、供养诸佛普、成就众生普。
【三藏法数】
（出观音玄义）
普，遍也。门，即能通之义。谓菩萨以圆融中道，妙观通入，常住实际理地。故立此十门也。
〔一、慈悲普〕，慈能与乐，悲能拔苦。盖菩萨即于一念之中，遍观十界善恶苦乐，而起慈悲与拔之想。普令众生离一切苦，得一切乐，故名慈悲普。（十界者，佛界、菩萨界、缘觉界、声闻界、天界、人界、修罗界、饿鬼界、畜生界、地狱界也。）
〔二、弘誓普〕，弘者，广也。誓者，制也。广求胜法，制御其心也。谓菩萨依四谛境，发弘誓愿。若见苦谛逼迫楚毒之相，缘此起誓，故言未度者令度。若见集谛迷惑系缚，甚可哀伤，约此起誓，故言未解者令解。若见清净之道，能出生死，至安乐地，欲示众生，行此道故，乃言未安者令安。若见灭烦恼处，名为涅槃，约此起誓，故言未得涅槃者令得涅槃，故名弘誓普。（梵语涅槃，华言灭度。）
〔三、明修行普〕，行有五种不同：一者，圣行，谓戒定慧；二者，梵行，谓慈悲喜舍；三者，天行，谓證第一义天，由理成行故；四者，婴儿行，谓示同三乘七方便人所修之行；五者，病行，谓示为六道之身，现有三障之相，此之次第。五行虽菩萨所修，而未名为普。如涅槃经云：复有一行，名如来行，所谓大乘大般涅槃。大乘是圆因，涅槃是圆果。菩萨能修此之一行，故名修行普。（慈悲喜舍，即四无量心也。第一义天者，天即天地自然之义，谓中道之理，无二无别，自然而然，非造作也。三乘者，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘也。七方便者，五停心，别相念处，总相念处，此三位名外凡；煖位、顶位、忍位、世第一位，此四位名内凡；是七方便位也。六道者，天道、人道、修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道也。三障者，业障、报障、烦恼障也。）
〔四、断惑普〕，谓圆教菩萨，即观中道，正破无明，无明既破，一切见、思尘沙之惑自然先断，故名断惑普。（见、思惑者，谓意根对法尘而起分别曰见；眼等五根对色等五尘而起贪爱曰思。尘沙惑者，谓众生见、思之惑种类众多，如尘若沙也。）
〔五、入法门普〕，谓二乘之人，若入一法门，则不能入二。此即历别之行，證有阶差。今菩萨圆修三谛，则无量法门，悉入其中，故名入法门普。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。三谛者，真谛、俗谛、中谛也。）
〔六、神通普〕，神名天心，通名慧性。天然之性，彻照无碍，名为神通。谓罗汉天眼见大千世界，辟支佛见百佛国土，小教菩萨见河沙佛土，皆是限量之神通。圆教菩萨遍见法界，而无限极。所发六通，自在变现，无有限量，故名神通普。（罗汉，梵语具云阿罗汉，华言无学，又云无生。辟支，梵语具云辟支迦罗，华言缘觉。小教菩萨者，即藏、通二教菩萨也。六通者，天眼通、天耳通、他心通、宿命通、身如意通、漏尽通也。）
〔七、方便普〕，方，即方法。便，即便宜。修方便道，普化众生也。谓二乘及小教菩萨方便化他，则止齐其所得，未名为普。圆教菩萨以真俗二谛为方便，照真，则以真身益物；照俗，则以应身赴机。资发中道，利十界机，故名方便普。
〔八、说法普〕，谓二乘及小教菩萨，不能一时遍答众问，未得名普；今圆教菩萨，一音演法，殊方异类，皆悉得解，故名说法普。
〔九、供养诸佛普〕，谓菩萨之所供养，非止一佛、一国土，微尘诸佛，能以身命财及一切供具，周至十方，供养诸佛；乃至不可说不可说佛，无不供养，故名供养诸佛普。
〔十、成就众生普〕，谓圆教菩萨饶润成熟一切众生，而无限量；譬如大雨，四方俱下，一切卉木丛林，遍令生长华果，悉皆成就，故名成就众生普。

【佛学大辞典】
（术语）维摩经入不二法门品所说一实平等之理，谓之不二。明理体之无异无别也。此不二之义为法界中之一门，故名为门，通入此不二之法门，谓之入不二门。大乘义章一曰：「不二者无异之谓，即是经中一实义也，一实之理妙寂离相，如如平等，亡于彼此，故曰不二。」

【佛学大辞典】
（名数）入门与出门之称。入门者，谓修净业而入于极乐功德庄严中之自利门也。出门者，谓以慈悲心为苦恼众生出施教化之利他门也。净土论所说之五念门与五功德门中，前四门为入门，后一门为出门也。

【佛学大辞典】
（术语）成佛果之前，更重修习无始凡夫地已来所作之事，使之一一称理也，是为入重玄门倒修凡事。其所以然者，则以等觉菩萨之元品无明难断故也。凡轮回生死之苦，于一切众生悉起偏执之见，存自他彼此之隔异，此我执之念更难止，虽由初地以来，地地断无明入等觉之位后，元品之无明尚存，此隔异之我执，若不破，则妙觉智之无我法体，更不能显，是故再为凡夫，交于一切众生，以彼为他山之石，遣荡自他之隔异。以此行力而元品之无明自尽也。后位之显理明了，故凡夫之方，谓为玄门，又此为菩萨究极之玄理，故云玄门。已极玄理，重修凡事之玄门，故曰重玄。璎珞经上曰：「第四十一地心者名入法界心。（中略）修行小法。（中略）六入重玄门。」天台净名经疏一曰：「圆教初从初住终至法云，圆断诸见，犹有习，在等觉入重玄门，千万亿劫重修凡事，见理分明。」法华文句九曰：「从初地至十地名善入，十地入重玄门，倒修凡夫事名善出。」辅正记九曰：「等觉證极玄理究竟，名为一玄，从等觉位却渐次向于下位，次第修集药法广径众病又为一玄，欲受妙觉佛职理非容易，令观智深细故须却入倒修于凡事。」是别教之意也。若依圆教之意，则遍应法界，而现十界之身，为入重玄，是非独等觉位而然，于初住已上乃至佛果亦然。玄义释签三曰：「来至等觉入重玄门。（中略）观达无始无明源底边际智满名为等觉，即成圆门，遍应法界名入重玄，不同别教教道重玄。」大日经疏六曰：「黄是如来念处万德开敷，尔时即入重玄门，居寂光土。」

【佛学大辞典】
（经名）一卷，宋施护译。说大乘无分别之法。

【佛学大辞典】
（术语）真言行者于行法之初中后为此观。此三三昧为吽字之三摩地，吽字备三解脱之德也。大日经疏九曰：「此真言以最后吽字为体，具足三密解脱门，谓上有曩字空点，是大空义，即是空解脱门。本体是诃字，离因缘故，即是解脱门。下有邬字三昧点，以本不生故，即是无作解脱门。如是三门，一切诸障所不能入。」秘藏记本曰：「于心月轮之观，观净菩提心，除烦恼之心垢，明了见心之实相。此时生我物之想，起我见之执，故为除此执，即作空观。我今所观见之月轮为空，又恐为此反堕于空执，更宜作无相观。更又观我斯心所得之净菩提心，已离造作之法，本来宛然而有之，本为我物，非今更求得者。如是亡愿求之念，谓之无愿。」此中前二释为遮情之释，后一释表德释也。然前二释亦非无表德之义，空者一切诸法无碍涉入之义，无相者万德轮圆无尽，无一别相之义也。今此观法为遮行者之执，情以故前二者遮执情。迷情遮了，方显性德其次第如此。同钞四曰：「先于行法之初作之，次于行法之最中将入字轮观时再作此观，次于行法已，复作此观也。」

【佛学大辞典】
（术语）三解脱门之异名。(参见：密教三三昧门)。