【佛学大辞典】
（名数）一、我觉本不生，即阿字门也。二、出过言说道。即啭字门也。三、诸过得解脱。即嚩字门也。四、远离于因缘。即诃字门也。五、知空等虚空。即结字门也。(参见：五大)

【佛学大辞典】
（名数）大日经所说，地水火风空也。数论胜论皆立之。别(参见：五大)
【佛学大辞典】
（术语）地水火风之四大与空大也。空以无碍为性，以不障为用。胜论于九实中摄之，数论于二十五谛中之第五位有五大。佛教六大，七大中之前五大是也。大者以其周遍于一切之事物也。非情成于五大。有情则于此加识大。唯识述记一末谓数论言：「五大有说，我慢生五大五唯十法。五大者，谓地水火风空。别有一物名之为空，非空无为色界空等。五唯者，谓声触色味香，有说慢但生五唯，五唯生五大。」佛教中俱舍宗以空立为一种之显色，收之于色境中。密教之空，有青色团形，为胎藏界大日法身之体。成实宗及诸大乘，皆以之为空无之法。
【佛学常见辞汇】
地大、水大、火大、风大、空大。
【三藏法数】
五大，即地水火风空也。此五种性，遍一切处，故名为大。由极微而生，故云从五唯生五大。

【佛学大辞典】
（名数）净土论所说，念阿弥陀佛五种之门：一、礼拜门，以身业而向阿弥陀佛之形像礼拜也。二、赞叹门，以口业而称阿弥陀佛之名也。三、作愿门，一心愿生于彼国土也。四、观察门，以智慧而观察土之十七功德，佛之八种功德，菩萨之四种功德也。五、回向门，愿以己之功德回施于一切众生，彼此皆成佛也。门为入出之义，前四门为入于安乐净土之门，后一门为出于利他教化之门，故通名为门。净土论曰：「若善男子善女人，修五念门行成就，毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛。何等五念门？一者礼拜门，二者赞叹门，三者作愿门，四者观察门，五者回向门。」
【佛学常见辞汇】
净土宗所立，即一，身业礼拜阿弥陀佛，属礼拜门；二、口业执持彼佛名号，赞叹彼佛相好功德，属赞叹门；三、一心发愿，愿生彼国，属作愿门；四、观察彼佛菩萨，及依正庄严，属观察门；五、把功德回向一切苦恼众生，令得毕竟解脱，属回向门。

【佛学大辞典】
（术语）谓小乘七方便中之五停心观也。有五门禅经要用法一卷。【又】维摩经弟子品中迦旃延章说之无常苦空，无我寂灭之五义是也。维摩以之为诸法毕竟不生不灭是无常义，一一双非。取其双比之义，为圆教之五门禅。释签四之一曰：「言五门禅者，如净名迦旃延章五门是也，取结成双非以显中道为圆五门。」

【佛学大辞典】
（书名）一卷，佛陀蜜多罗撰。宋昙摩蜜多译。说数息等五种之观门。

【佛学大辞典】
（行事）曹洞宗由四月十六日，或十月十六日五日间所修之法问论议也。

【佛学大辞典】
（术语）不二之法门也。不二之理，佛道之轨范，故云法。圣由之趣入，故云门。佛教有八万四千法门。不二法门，在诸法门之上，能直见圣道者也。维摩经载文殊师利问维摩诘：何等是不二法门？维摩默然不应。殊曰：善哉善哉！无有文字言语，是真不二法门也。肇曰：言为世则谓之法，众圣所由谓之门。十二门论疏上曰：「净名以理为门，一道清净，故称不二。真极可轨，所以云法。至妙虚通，故云门。」(参见：不二)
【俗语佛源】
独一无二的方法和诀窍。元·方回《赠刊工程礼》诗：「镂金镌石切瑶琨，深入诗家不二门。」佛法中有无数「法门」。简单地说：「法门」就是入道的门径；所谓「不二法门」就是不可思议、无所分别的绝对真理。《涅槃经·狮子吼品》说：「一者名为涅槃，二者名为生死。」可见「不二法门」也就是超越生死的涅槃境界。语本《维摩诘经·入不二法门品》：先有三十一位菩萨，认为消除生灭、垢净、罪福等对立面，即「不二法门」。文殊菩萨认为，「无言无说」才是「不二法门」。文殊又问维摩诘，维摩诘「默然无言」。文殊赞叹：这才「是真入不二法门」！（李明权）

【佛学大辞典】
（术语）一实之理，如如平等，而无彼此之别，谓之不二。菩萨悟入一实平等之理，谓之入不二法门。维摩经入不二法门品说三十三人所得之不二法是也。维摩经入不二法门品：「什曰：有之缘起，极于二法。二法已废，则入玄境。肇曰：离真皆名二，故以不二为言。」大乘义章一曰：「言不二者，无异之谓也，即是经中一实义也。一实之理，妙寂离相，如如平等，亡于彼此，故云不二。」十二门论疏上曰：「一道清净，故称不二。」

【佛学大辞典】
（术语）解脱者三昧之异名也，三昧之神用，巨细相容，随变化于法，自在无碍，离一切之系缚故云解脱，维摩经不思议品所明之一端也。又华严一部所明一多无碍之法相总是也。维摩经不思议品曰：「维摩诘言：唯舍利弗，诸佛菩萨有解脱名不可思议。若菩萨住此解脱者，以须弥之高广内芥子中，无所增减，须弥山本相如故，而四天王忉利诸天不觉不知己之所入，唯应度者乃见须弥入芥子中，是名不可思议解脱法门。又以四大海水入一毛孔，不娆鱼鳖鼋鼍水性之属，而彼大海本性如故。」注一云：「什曰：解脱亦名三昧，亦名神足。或令修短改度，或巨细相容，变化随意，于法自在，解脱无碍，故名解脱。能者能然，物不知所以，故曰不思议。」

【佛学大辞典】
（术语）不死者，涅槃也。入于涅槃之道，谓之不死门。无常经曰：「共舍无常处，当行不死门。」
【佛学常见辞汇】
不死就是涅槃，入于涅槃之道，叫做不死门。

【佛学大辞典】
（术语）为诱导于真实之道，而假设之教也。

【佛学大辞典】
（名数）入真理之涅槃有六门。(参见：妙门)
【佛学大辞典】
（名数）一数息门，善调身息，数息自一至十，以摄乱心。是为入定之要。故以数息为妙门。二随门，细心依息，知入知出，谓为随息。若强存数，则有起念之失，故宜放数息而修随息。入时知入，出时知出，长短冷暖皆悉知之。由是诸禅自发，以随为妙门也。三止门，息心静虑名之为止，行者虽依随息而心安明净，然若心依于随，则有起想之乱，故宜舍随而修止。凝心寂虑，心无波动，则诸禅定将自开发，是以止为门也。四观门，分别权析之心，名为观，行者虽因止而證诸禅定，然解慧未发，无明之心，味著诸定。故宜观心分明，知五阴之虚诳，破四颠倒及我等之十六知见。颠倒既无，则无漏之方便因此开发。故以观为门。五还门，转心返照，名为还。行者虽修观照，然若计我能观照而破颠倒，则为计我之惑，反与外道同，故当转心而反照能观之心。若知能观之心，虚诳无实，即附观执我之倒自亡，而无漏之方便智，自然而朗，故以还为门。六净门，心无所依，妄波不起，名为净。行者修还时，虽能破能观之倒心。然未发真明之无漏智，由住于无能所，即是一个受念，故使心智秽浊。若觉知之已，不住不著，泯然清净，则真明因此开发，即断三界之结，證三乘之道。是以净为门也。此六通称为妙门者，以其次第相通，而至于真妙之涅槃故也。见六妙法门，法界次第上之下。
【佛学常见辞汇】
一、数息门，即善调身息，数息一至十，以摄乱心。二、随门，即不加勉强，随呼吸之长短，入时知入，出时知出，长短冷暖，皆悉知之。三、止门，即息心静虑，心安明净，毫无波动。四、观门，即要观心分明，知五阴之虚妄，破四颠倒及我等之十六知见。五、还门，即转心返照能观的心，知能观的心是虚妄无实。六、净门，即心无所依，妄念不起，不住不著，洞然清净。此六者因其次第相通，能到达真妙之涅槃，故名六妙门。
【佛学次第统编】
法界次第云：「妙名涅槃，门名能通，修此六法，则能通至涅槃，故名六妙门。前三是定，后三是慧，定爱慧策，能发真明，出离生死。」
一、数息门　数息者，修行之人，调和气息，不涩不滑，安详徐数，从一至十，摄心在数，不令驰散。盖欲界众生，心多驰动，粗散难摄，故须数息，制其散乱，是为入定之要，故以数息为初门也。
二、随息门　随息者，细心依随息之出入，住而不散也。谓修行之人，虽因前数息，心暂得住，而禅定未发，苦犹存数，则有起念之失，故须舍数修随。心随于息，入时知入，出时知出，长短冷煖，悉皆知之，心安明净。禅定自发，故以随为门也。
三、止门　止者，摄心静虑也。谓修行之人，虽因前随息，心安明静，而定犹末发。若心依随，则微有起想之乱。苟欲澄净安隐，莫若于止。故次舍随修止，凝心寂虑，禅定自发，故以止为门也。
四、观门　观者分别观察之心也。谓修行之人，虽因前止，證诸禅定，而解慧未发。若心住定，则有味著之失。是故不著于止，起观分别，则无漏方便，因此开发，故以观为门也。
五、还门　还者转心返照也。谓修行之人，虽修前观，分别观察，而真明未发。即当舍观修还，反照能观之心，念念皆不可得，不加功力，任运返本还源，故以还为门也。
六、净门　净者心无所依，不起妄想分别之垢也。谓修行之人，虽修前还，而真明犹未能发。即当舍还修净，净心成就，即发三乘圣道，故以净为门也。
【三藏法数】
（出法界次第）
妙名涅槃，门名能通。修此六法，则能通至涅槃，故名六妙门。前三是定，后三是慧。定爱慧策，能发真明，出离生死。（梵语涅槃，华言灭度。定爱慧策者，爱谓爱乐于禅，策谓策进真行也。真明者，真性之明也。）
〔一、数息门〕，数息者，修行之人，调和气息，不涩不滑，安详徐数，从一至十，摄心在数，不令驰散。盖欲界众生，心多驰动，粗散难摄，故须数息制其散乱，是为入定之要，故以数息为初门也。
〔二、随息门〕，随息者，细心依随息之出入，住而不散也。谓修行之人，虽因前数息，心暂得住，而禅定未发。若犹存数，则有起念之失，故须舍数修随。心随于息，入时知入，出时知出，心安明净，禅定自发。故以随为门也。
〔三、止门〕，止者，摄心静虑也。谓修行之人，虽因前随息，心安明静，而定犹未发。若心依随，则微有起想之乱，苟欲澄渟安隐，莫若于止。故次舍随修止，凝心寂虑，禅定自发，故以止为门也。
〔四、观门〕，观者，分别观察之心也。谓修行之人，虽因前止，證诸禅定，而解慧未发，若心住定，则有味著之失。是故不著于止，起观分别，则无漏方便，因此开发，故以观为门也。（无漏方便者，漏谓因见、思惑，漏落生死也。将断此惑而證无生，故名无漏方便。）
〔五、还门〕，还者，转心反照也。谓修行之人，虽修前观分别观察，而真明未发，即当舍观修还，反照能观之心，念念皆不可得，不加功力，任运返本还源，故以还为门也。
〔六、净门〕，净者，心无所依，不起妄想分别之垢也。谓修行之人，虽修前还，而真明犹未能发，即当舍还修净，净心成就，即发三乘圣道，故以净为门也。（三乘者，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘也。）

【佛学大辞典】
（书名）一卷，天台智者说。明六妙门之法。

【佛学大辞典】
（经名）六门陀罗尼经之略名。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，唐玄奘译。日夜六时，诵此陀罗尼，则能救六道之苦，故名为六门。

【佛学大辞典】
（书名）一卷，无著菩萨造，世亲菩萨释，唐义净译。明以六门习修禅定，而得世出世之果。六门者：一求脱之愿心，二积集胜行之资粮，三使心善住于一处，四资师圆满，五所缘圆满，六作意圆满。

【佛学大辞典】
（术语）六妙门之一。
【三藏法数】
止者，摄心静虑也。谓修行之人，虽因前随息，心安明静，而定犹未发。若心依随，则微有起想之乱，苟欲澄渟安隐，莫若于止。故次舍随修止，凝心寂虑，禅定自发，故以止为门也。