【佛学大辞典】
（术语）十不二门之一。(参见：十不二门)
【佛学常见辞汇】
十不二门之一。
【三藏法数】
依者，依止之处，即所依之土也。正者，正受其报，即能依之身也。如佛果后，示现下三国土名为依报；示现前三教主及九界身，名为正报。法华开显三土，即是寂光，九界无非圆佛，寂光即所依之土，圆佛乃能依之身。以寂光、圆佛，理本无二，故能依中现正，正中现依。果既依正不二，因亦复然，由理同故。即知诸佛、众生，体用不二。此之不二，不出一念。故心法妙所以为门也。（下三国土者，同居土、方便土、实报土，以对常寂光土在上，故名下也。前三教主者，即藏、通、别三教果佛也。九界身者，即菩萨等九界之身也。寂光者，即常寂光土也。）

【佛学大辞典】
（术语）佛所说，为世之则者，谓之法，此法为众圣入道之通处，故云门。又诸法并通于一实，故名为门。又为如来圣智游履之处，故名为门。华严大疏二曰：「如来通智游入，故号门。」同演义钞一曰：「并通一实，故得称门。」注维摩经八曰：「肇曰：言为世则谓之法，众圣所由谓之门。」起信论义记中本曰：「轨生物解曰法，闻智通游曰门。」法界次第中曰：「门谓能通。」又，门者差别之义。所说之法义有种种差别，故云法门。增一阿含经十曰：「如来开法门，闻者得笃信。」法华经方便品曰：「以种种法门，宣示佛道。」止观一曰：「此之止观，天台智者己心中所行法门。」
【佛学常见辞汇】
佛所说的法，因是众生超凡入圣的门户，故称法门。
【俗语佛源】
《华严经·方便品》谓：佛「以种种法门，宣示佛道」。佛的教化方式和内容，称为法门。唐·黄檗《传心要法》说，佛用「八万四千法门对八万四千烦恼」，以便使不同根机的众生从适合自己的法门而入，除烦恼，了生死。「八万四千」极言其多，可作无尽无量解释。如大乘、小乘、顿悟、渐悟、理门、事门等等，都是种种「法门」。又如《维摩诘经》高唱「不二法门」。禅宗五祖弘忍阐扬「东山法门」。法门一词又可随文生训。如《旧唐书·萧传》：「梁武帝穷心于释氏，锐意于法门。」此指佛法。八指头陀《十二叠韵呈笠云本师》诗：「法门望重比昆仑，法海波澜满腹吞。」此指佛门。又如唐·杨炯《和上人伤果禅师》诗：「法门摧栋宇，觉海破舟船。」此指寺门，佛寺。亦有专用法门为寺名者，如陕西省扶风县法门寺。后亦泛指某家某派的独传之秘。明·高攀龙《困学记》：「严立规程，以半日静坐、半日读书，静坐中不帖处，只将程朱所示法门参求。」在小说中运用如茅盾《子夜》八：「我得了一个翻本的法门，特地来和你商量。」此指方法、诀窍。（李明权）
【三藏法数】
法者，如来所说之法也。门以出入为义。谓如来说诸妙法，开解脱门，普令一切有情，皆得出离生死苦趣，而入解脱清净之域也。

【佛学大辞典】
（寺名）在今陕西扶风县北二十里崇正镇。即唐宪宗迎佛骨之处。见清一统志。

【佛学大辞典】
（术语）天台就佛身立色身法门身实相身之三身。(参见：三身)。【又】密教谓曼荼罗种种之形像也。大疏六曰：「三重曼荼罗所示种种类形，皆是如来一种法门身，是故悉名为佛，此等一切诸佛各于本所流通法门自说彼三昧道。」
【佛学常见辞汇】
天台就佛身立色身、法门身、实相身等三种身。(参见：三身)

【佛学大辞典】
（术语）佛之三身也。经论所说，或二身乃至十身，开合多途，然以三身为通途。盖诸身之不同不出三身也。
【佛学大辞典】
（名数）有四种：法、报、应之三身。自性、受用、变化之三身。法、应、化之三身。法、报、化之三身是也。(参见：三字部三身)附录。【又】三法身有二种。(参见：法身)附录。
【佛学常见辞汇】
法身、报身、应身。法身又名自性身，或法性身，即常住不灭，人人本具的真性，不过我们众生迷而不显，佛是觉而證得了；报身是由佛的智慧功德所成的，有自受用报身和他受用报身的分别，自受用报身是佛自己受用内證法乐之身，他受用报身是佛为十地菩萨说法而变现的身；应身又名应化身，或变化身，即应众生之机缘而变现出来的佛身。
【佛学次第统编】
三身者：
一、自性身　谓诸如来真净法界，受用变化平等所依。离相寂然，绝诸戏论，具无边际真常功德，是一切法平等实性，即此自性，亦名法身，大功德法所依止故。
二、受用身，此有二种：
一、自受用　谓诸如来三无数劫，修集无量福慧资粮，所起无边真实功德，及极圆净常遍色身，相续湛然，尽未来际，恒自受用广大法乐。
二、他受用　谓诸如来，由平等智，示现微妙净功德身，居纯净土，为住十地诸菩萨众，现大神通，转正法轮，决众网令彼受用大乘法乐。
合此二种，名受用身。
三、变化身　谓诸如来，由成事智，变现无量随类化身，居净秽土，为未登地诸菩萨众，二乘异生，称彼机宜，现通说法，令名获得诸利乐事。
「三种常住」谓三种常住者：
一、自性常　自性身谓之自性常，其性无为，不生不灭。
二、不断常　自他受用，谓之不断常，有为智品，虽有生灭，无有间断也。
三、相续常　变化身，谓之相续常，机缘不恒，稍有间断，虽不恒会，机缘无尽，虽有间断，化道无绝也。
【三藏法数】
（出金光明经玄义）
身即聚集之义，谓聚集诸法而成身也。所谓理法聚名法身，智法聚名报身，功德法聚名应身。（理法聚名法身者，谓聚集法性之法而成此身也。智法聚名报身者，智即能契法性之智，智与法性相合而成此身也。功德法聚名应身者，由智契理，聚集一切功德之法，起用化他，随机应现，而成此身也。）
〔一、法身〕，谓始从初住，显出法性之理，乃至妙觉极果，理聚方圆，是名法身。（初住者，即十住位中初之一住也。妙觉者，自觉觉他，觉行圆满，不可思议，故名妙觉。理聚方圆者，妙觉所證，法性之理方始圆满也。）
〔二、报身〕，谓始从初住，终至妙觉极果，智聚方圆；由智契理，报得此身，故云报身。
〔三、应身〕，谓始从初住，终至妙觉极果，功德法聚方圆，故能随机应现，说种种法，度诸众生，故名应身。

【佛学大辞典】
（术语）法门无尽不可测，譬之以海。华严经二曰：「佛刹微尘法门海，一言演说尽无馀。」

【佛学大辞典】
（术语）三重圆檀海会之圣众，皆为法门身，举一尊而主法门，故他为其眷属也。大疏五曰：「世尊所以待问方说，亦为法门眷属，相发明故。」秘藏宝钥上曰：「如来德具万种，一一佛即法门主也。」

【佛学大辞典】
（术语）照明诸法事相，分别义理，谓之法明。此法明即为入圣道之门户，故云门，又差别他法故曰门。菩萨璎珞本业经下曰：「为过去未来现在一切众生，开空慧道，入法明门。」观无量寿经曰：「具百法明门，得入初地。」

【佛学大辞典】
（名数）天台正修止观之法于所观立十境为十法界：一、阴界入法界，五阴、十二入、十八界之诸法悉为中道不可思议之法界也。二、烦恼法界，如无行经说贪欲即是道，维摩经说行于非道，通达佛道烦恼即不可思议之法界也。三、病患法界，如维摩之托疾，双林之现病，病患即不可思议法界也。四、业相法界，如法华说深达罪福相，罪福之诸业即不可思议之法界也。五、魔事法界，如首楞严经说魔界如，佛界如，一如无二如，魔事即不可思议之法界也。六、禅定法界，如首楞严说不昧不乱，入王三昧禅定，即不可思议之法界也。七、诸见法界，如维摩经说以邪相入正相，于诸见不动而修三十七品，诸见即不可思议之法界也。八、增上慢法界，还是烦恼，如前之烦恼法界诸见法界之例可知。九、二乘法界，智者即二乘之空而观为不空，达于中道，是二乘不可思议之法界也。十，菩萨法界，底恶之生死（第八境），下劣之小乘（第九境），尚即是法界，菩萨之法宁非佛道，则知菩萨之境即不可思议之法界也。见止观五。

【佛学大辞典】
（书名）一卷，华严初祖终南杜顺著。明三重之法界观，是华严宗观门之创始。文曰：「修大方广佛华严法界观门，略有三重：真空第一，理事无碍第二，周遍含容第三。」此本之全文，今依圭峰之注法界观门可见之。

【佛学大辞典】
（名数）大日经转字轮品曰：「真言门修菩萨行，菩萨若欲见佛者：一若欲供养，二欲證发菩提心，三欲与诸菩萨同会，四欲利益众生，五欲求悉地，六欲求一切智智者，七于此一切佛心（阿字），当勤修习。」今此七句合为五点功德。初一句为发心，第二句为修行，第三句为證菩提，第四、第五二句为于涅槃中，第四句为内證，第五句为外用，第六第七两句为方便，此中第六句为身之方便，第七句为心之方便。慧光云故和上谓第五、六、七三句并是中方方便。见演奥钞四十二。

【佛学大辞典】
（术语）阿毗昙者，梵语，译言无比法等。即发智六足等小乘之诸论也。以之为宗通入涅槃谓之门。当于小乘二十部中之萨婆多部。智度论十八于佛法明蜫勒门阿毗昙门空门之三门，其中曰：「阿毗昙门，或佛自诸法义，或佛自说诸法名，诸弟子种种集述解其义。」又智度论二曰：「阿毗昙三种：一者阿毗昙身及义，略说三十二万言。二者六分，略说三十二万言。三者蜫勒，略说三十二万言。蜫勒广比诸事，以类相从，非阿毗昙。」可知以发智六足诸论为宗，分别法相，使起正慧，为阿毗昙门之大旨。僧伽提婆等来支那，依之建立毗昙宗，东晋以后流行一时。后天台及嘉祥取智度论十五：「诸法非有常非无常是愚痴论」之文意，于此等三门外，别加非有非空之一门，是为藏教四门，阿毗昙门配于有门，见法华玄义八，三论玄义等。

【佛学大辞典】
（书名）六足论之一。尊者舍利子说，唐玄奘译，二十卷。

【佛学大辞典】
（术语）如来悲德所垂，五逆十恶犹摄取，是为开门，如来智德所发，制止诸恶，毫无容赦，是为制门。所谓化制二教是也。
【佛学常见辞汇】
制止罪恶之门。如来悲德所垂，五逆十恶一律摄受，是为化门；如来智德所发，制止诸恶，毫无容赦，是为制门。以上二门也就是化制二教。

【佛学大辞典】
（术语）本为诸宗之通称，后为禅宗自赞之称，因之称馀宗曰教门。楞伽经一曰：「佛语心为宗，无门为法门。」祖庭事苑八曰：「宗门谓三学者莫不宗此门，故谓之宗门。正宗记云：所谓吾宗门，乃释迦门一佛教之大宗正趣。（中略）乃知古者命吾禅门谓之宗门，而尊教迹之外殊，是也。」
【佛学常见辞汇】
专讲禅宗的法门。其他法门，像天台宗，净土宗，法相宗，都叫教门。

【佛学大辞典】
（术语）十不二门之一。
【三藏法数】
受润者，从喻而立名也。受即领纳，以三草二木喻七方便，众生为能受也。润即沾润，谓如来说前四时三教之法，如云注雨，为能润也。法华开前四时三教之法，皆即圆法。七方便众生，咸蒙授记作佛。譬如三草二木，皆一地所生，一雨所润，无复差降，故名不二。此之不二，不出一念。故心法妙所以为门也。（三草二木喻七方便者，下草喻人、天，中草喻声闻、缘觉，上草喻藏教菩萨，小树喻通教菩萨，大树喻别教菩萨也。此七方便，因对下草，故列人天；而合藏通两教二乘但为二也。上之七方便，因对论权实之法，故不及人天也。）