【佛学大辞典】
（术语）八万四千之法门也。(参见：法藏)

【佛学大辞典】
（术语）又曰佛法藏，一名如来藏。法性之理也。法性含藏无量之性德，故曰法藏。无量寿经上曰：「行权方便入佛法藏究竟彼岸。」又曰：「受持如来甚深法藏，护佛种性。」又曰：「为众开法藏，广施功德宝。」同嘉祥疏曰：「名理为藏，解契宗源，故云入佛法藏。」同慧远疏曰：「如来藏性，是如来甚深法藏，闇障既除，明现己心，故曰受持。」【又】（术语）佛所说之教法也，教法含藏多义，故名法藏。多法集积，故又曰法蕴，其数有八万四千，释之者有多义，法华经序品曰：「此妙光法师奉持佛法藏。」同宝塔品曰：「持八万四千法藏，为人演说。」贤劫经曰：「佛初发至分舍利凡有三百五十度门，一一皆有六度，合二千一百，又对四分，合八千四百，一变十合八万四千。」俱舍论一曰：「有师言如来说八万部法蕴经，一一法蕴有六千颂，如法蕴足论有六千颂。又有师说就所诠法义，五蕴十二处十八界等其数八万四千因之显一法门之教门为一法蕴，其数八万。然如实说，所化有情，有贪瞋等八万烦恼，为对治之，世尊说八万法蕴。」多论一曰：「八万法藏者，树之根须枝叶多，名为一树，佛为一众生始终说法名一藏，如是有八万。有曰佛名一座说法为藏，如是有八万。有云十六字为半偈，三十二字为一偈，如是有八万。有云每半月说戒，为一藏，如是有八万。有云佛自说六万大千偈为一藏，如是有八万，有云佛说尘劳有八万，法药亦有八万，名八万法藏。【又】（杂名）纳经之库藏曰法藏，亦云宝藏。【又】（菩萨）无量寿佛在因位时之名也。(参见：法藏比丘)。【又】（人名）华严之祖贤首法藏法师讳法藏。康居国人。姓康氏。来居长安。往侍智俨。尽得其教。以巾帻说法。武后度之为僧。乙未，诏师开示华严宗旨。方序经题，口出白光，须臾成盖。后大悦，赐号贤首。诏佐实叉难陀译华严经。既毕，诏讲新经。大地震动。即日指殿隅金狮子为晓譬之因。其说著金师子章。睿宗受内禅，请师授菩萨大戒。师讲华严三十馀遍。楞伽密严梵网起信心经皆有义疏。先天元年，终于大荐福寺。赠鸿胪卿。是为华严三祖。」
【佛学常见辞汇】
1。又名佛法藏，或如来藏，即法性的道理，因法性含藏无量的性德，故名。2。人名，本康居国人，武后赐号贤首，是华严宗的第三祖。

【佛学大辞典】
（名数）(参见：旋陀罗尼)

【佛学大辞典】
（术语）谓九有情居也。寄归传二曰：「弃九门之虚伪，希十地之圆坚。」
【佛学常见辞汇】
九有情居。

【佛学大辞典】
（名数）唐光明寺和尚释观经三辈九品立十一门之义。其九品各有十一义，相乘则为九十九义。加以总之一义，为总别一百义也。一总明告命，告命阿难及韦提希二人谛听善思者是也。二辨定其位，上上品乃至下下品是也。此二门有总别之二，告命是总，后十门是别。三总举有缘之类，若有众生愿生彼国者是也。四辨定三心为正因，发三种心等是也。此二门人法相对。五正简机之堪与不堪，若有三种众生当得往生等是也。六正明受法之不同。何等为三，一者慈心不杀等是也。此二门亦人法相对。七正明修行之时节延促有异，回向发愿愿生彼国是也。八明愿回所修之行，而生于弥陀佛国，具此功德已下是也。此二门时与处相对。而上来之八门，悉在此土。九明临命终时圣众来迎接之不同，去时之迟速。生彼国时已下是也。十明到彼华开迟速之不同。往彼国已已下是也。此二门第九该净秽，第十遍净土也。十一明华开已后，得益有异，见佛色身已下是也。此中第十障尽花开。第十一闻法而渐證菩提也。见观经散善义，同记。

【佛学大辞典】
（术语）四禅，四无量，四空定也。
【佛学大辞典】
（名数）四禅，四无量，四空也。
【佛学常见辞汇】
四禅、四无量、四空定，合称为十二门禅。

【佛学大辞典】
（书名）三论之一。一卷，龙树造，秦罗什译。说以观因缘门乃至观生门之十二门而入于空义者。有吉藏疏二卷，及略疏一卷，元康疏二卷，法藏疏一卷。
【三藏法数】
十二门论，亦龙树菩萨所造也。而言十二者，总众枝之大数也。门者，开通无滞之称也。论者，欲以穷其源，尽其理也。故始自观因缘门，终至观门，总有十二。其中所明，则有无兼畅，事无不尽，理无不备，故名十二门论。（十二门：因缘门、有无果门、缘门、相门、有无相门、异门、有无门、性门、因果门、作门、三时门、生门也。）

【佛学大辞典】
（书名）二卷。唐法义述。

【佛学大辞典】
（术语）(参见：十二因缘)
【佛学常见辞汇】
十二因缘。

【佛学大辞典】
（术语）仁王经谓三贤十圣之行法为十三观门。配之于五忍则于伏忍，信忍，顺忍，无生忍，各有上中下三忍，为十二，又加寂灭忍之下忍为十三。修此十三观门者为大法王，宜如佛供养之也。仁王经受持经曰：「大牟尼言：有修行十三观门，诸善男子，为大法王，从习忍至金刚顶皆为法师，依持建立，汝等大众，应如佛供养而供养之，应持百万亿天香妙华而以奉上。」

【佛学大辞典】
（术语）荆溪尊者释法华玄义所明之本迹十妙，立十种不二门，归结之于一念之心，以示观法大纲，发其深意。今以其本迹十妙与不二门之相摄列之如图。一、色心，有形质碍之法，而无知觉之用者，名为色，无形质而有知觉缘虑之用者，名为心。二、内外，众生诸佛及依报名为外，唯自己之心法名为内。三、修證，修治造作之功，名为修，本有不改之体名为證。四、因果，能生之行，名为因，所生之德，名为果。五、染净，无明之用，名为染，法性之用名为净。六、依正，此为依正之二报，众生所依之国土资具，名为依报，能依之心身，名为正报。七、自他，此就三法而论。佛法众生法名为他，心法名为自。八、三业，身之发动名为身业，口之发动名为口业，意之发动名为意业，九、权实，九界七方便之法名为权。佛界圆实之法名为实。十、受润，此从喻之名也，受即领纳，三草二木藏通别圆五乘之机，名为能受，润即沾润，如来所说前四时三教之法如云之注雨，名为能润。此十门皆名为不二者，盖法华已前四时三教所谈之色心等，一一隔异，是名为二。至法华而四时三教所谈偏权之法，皆是诸法实相，诸法实相，平等一如，为中之一法，无隔历不融之法，故总名为不二也。出十不二门。【又】（书名）唐荆溪尊者述。本是释签中结释十妙者。然为妙观之大体，故后人录出别行之。其注解多至五十馀部其著名者，○科十不二门。一卷，唐湛然述，宋知礼科。○十不二门指要钞。二卷，唐湛然述，宋知礼著，○十不二门义。一卷，唐道邃录出。○法华十妙不二门示珠指。二卷，宋源清述，○注法华本迹十不二门。二卷，宋宗翌述，○十不二门文心解。一卷，宋仁岳述，○法华玄记十不二门显妙。一卷，宋处谦述，○十不二门枢要。二卷，宋了然述，○十不二门指要钞详解。四卷，宋可度详解明正谧分会。

【佛学常见辞汇】
色心不二门、内外不二门、修證不二门、因果不二门、染净不二门、依正不二门、自他不二门、三业不二门、权实不二门、受润不二门。
【三藏法数】
（出法华玄义释签）
十门何为而设也？盖荆溪大师，因释法华玄义，其中广明十妙之旨。法相该博，学者难入。故于迹本二门之间，对前十妙，立此十门；复于门门之下，结归一念。为令修学之人，于一念心开，妙解立妙行，故云不可不了十妙大纲，故撮十妙为观法大体。然此十门，皆以不二命名者，盖法华以前，四时三教所谈色心等十，一一隔异，名之为二。至于法华，开显四时三教所谈偏权之法，皆即圆实，实理既彰，色心等法，圆融自在，互摄无外，咸名不二。十门既对十妙而立，妙即不二，不二即妙。故此十门，不二为目。门即能通之义。盖欲以十门之易，而通十妙之难也。（四时者，华严时、鹿苑时、方等时、般若时也。三教者，藏教、通教、别教也。偏权、圆实者，谓藏通别三教为偏为权，圆教为圆为实也。）
〔一、色心不二门〕，有形质碍之法，而无知觉之用，既异于心，故称为色。虽有知觉之用，而无质碍可见，以能缘虑，名之为心。诸文有云名色者，心不可见，但有其名，名即心也。故智度论云：一切诸法中，但有名与色，更无有一法，出于名色者。然以情见言之，色心二法有异。以理而论，一切诸法唯心本具，即是妙色妙心，心即是色，色即是心；心外无色，色外无心。互具互摄，故名不二。此之不二，不出一念。故心法妙，所以为门也。
〔二、内外不二门〕，此就内外二境论内外二观也。谓众生诸佛及以依报名为外境；自己心法，名为内境。于此内外二境，皆以三观观之，即名内外二观也。然若论修观次第，必先观内心；若论机入不同，故须内外并列。复为显其妙义，必须内外互融，随观一境，皆能遍摄，故名不二。此之不二，不出一念，故心法妙，所以为门也。（依报者，即身所依之国土也。三观者，空观、假观、中观也。离性离相谓之空，无法不备谓之假，非空非假谓之中也。）
〔三、修性不二门〕，修谓修治造作，即随缘变造之事也。性谓本有不改，即真如不变之理也。性德不出色心，修德莫非三观。今示全性起修，则诸行无作；全修在性，则一念圆成。是则修外无性，性外无修，互泯互融，故称不二。此之不二，不出一念。故心法妙所以为门也。（泯，绝也、亡也。论性，则修全在于性，性外无修，修泯亡也；论修，则性全在于修，修外无性，性泯亡也。融即圆融，性不碍修，修不碍性；性即是修，修即是性也。）
〔四、因果不二门〕，因即从迷而言，果乃就悟而说。始从人、天，终至等觉菩萨，皆名为因。唯妙觉佛，独称为果。良以九界众生，无明惑覆，实相之理未显，名因。唯妙觉佛，无明净尽，实相之理，究竟显发，随机应现，设化无方，乃名果也。十界迷悟虽殊，实相始终理一，故名不二。此之不二，不出一念。故心法妙所以为门也。（等觉者，去后妙觉佛犹有一等，胜前诸位，得称觉也。妙觉者，谓自觉、觉他、觉行圆满，不可思议也。九界者，菩萨界、缘觉界、声闻界、天界、人界、修罗界、饿鬼界、畜生界、地狱界。兼佛即名十界也。）
〔五、染净不二门〕，无明之用为染，法性之用为净。无明、法性，体本不二，用乃有殊。迷则全法性而为无明，全起无明之用，以在缠心，变造诸法，念念住著，名之为染。悟则全无明而为法性，全起法性之用，以离障心，应赴众缘，念念舍离，名之为净。然在缠，染心本具妙理，与净不殊，故名不二。此之不二，不出一念。故心法妙所以为门也。（在缠心者，缠即缠缚，谓众生心识为惑业之所缠缚也。离障心者，障即障碍，谓佛心想惑业净尽，离乎障碍也。）
〔六、依正不二门〕，依者，依止之处，即所依之土也。正者，正受其报，即能依之身也。如佛果后，示现下三国土名为依报；示现前三教主及九界身，名为正报。法华开显三土，即是寂光，九界无非圆佛，寂光即所依之土，圆佛乃能依之身。以寂光、圆佛，理本无二，故能依中现正，正中现依。果既依正不二，因亦复然，由理同故。即知诸佛、众生，体用不二。此之不二，不出一念。故心法妙所以为门也。（下三国土者，同居土、方便土、实报土，以对常寂光土在上，故名下也。前三教主者，即藏、通、别三教果佛也。九界身者，即菩萨等九界之身也。寂光者，即常寂光土也。）
〔七、自他不二门〕，自即自己，他谓他机，此就三法论也。佛法、众生法，皆名为他；唯己心法，名之为自。以由十界互具，则心、佛、众生各有生佛。若己生佛显，则与他佛、生佛同，俱为能化；唯他众生生佛，而为所化。故云他生他佛尚与心同，况己心生佛，宁乖一念？既同一念，自他岂殊，故名不二。此之不二，不出一念。故心法妙所以为门也。
〔八、三业不二门〕，三业者，如来果后垂化，清净身口意业也。谓身轮现通，口轮说法，意轮鉴机。当知身尚无身，说亦非说，身口平等，等彼意轮，心色一如，故名不二。此之不二，不出一念。故心法妙所以为门也。（身口意轮者，轮有摧碾之用，喻佛鉴机现通说法，皆能摧碾众生惑业，故名轮也。心色一如者，心即意，色即身、口，谓身口意三业，皆同一性，无有别也。）
〔九、权实不二门〕，权谓权谋，即九界七方便之法也；实谓真实，即佛界圆乘之法也。盖法华已前，四时未会，权实不融。至法华开显九界七方便之权，即是佛界圆乘之实。实即是权，权即是实；实外无权，权外无实。皆称秘妙，故云不二。此之不二，不出一念。故心法妙所以为门也。（七方便者，方即方法，便即便宜。谓藏通两教二乘为四，及藏通别三教菩萨共为七，以其同修方便之道故也。）
〔十、受润不二门〕，受润者，从喻而立名也。受即领纳，以三草二木喻七方便，众生为能受也。润即沾润，谓如来说前四时三教之法，如云注雨，为能润也。法华开前四时三教之法，皆即圆法。七方便众生，咸蒙授记作佛。譬如三草二木，皆一地所生，一雨所润，无复差降，故名不二。此之不二，不出一念。故心法妙所以为门也。（三草二木喻七方便者，下草喻人、天，中草喻声闻、缘觉，上草喻藏教菩萨，小树喻通教菩萨，大树喻别教菩萨也。此七方便，因对下草，故列人天；而合藏通两教二乘但为二也。上之七方便，因对论权实之法，故不及人天也。）

【佛学大辞典】
（书名）二卷，宋智礼著。发挥荆溪湛然十不二门之真意者。

【佛学大辞典】
（术语）释真言之方规也。(参见：旋陀罗尼)
【佛学大辞典】
（名数）日本僧高野，于此八种旋陀罗尼加遮情、表德、浅略、深秘、字相、字义、一字摄多、多字归一之八门而为十六玄门。大日经开题曰：「据大日经王及金刚顶经王，秘密法曼荼罗，旋陀罗尼字轮，海印三摩地释一切经，且有十六门。谓遮情表德，浅略深密，字相字义，一字摄多，多字归一，一字释多，多字释一，一字成多，多字成一，一字破多，多字破一，顺旋转，逆旋转，是也。」此中顺逆之二旋转，即大疏之八种旋陀罗尼，要之但加增六门而已。

【佛学大辞典】
（术语）十六观者，往生西方极乐之门户，故云十六观门。【又】真言准于显教九次第定之须逆观，就无尽法界与无馀众生界，立十六观门。无尽法界有八门：以一切心为一心（顺观），以一心为一切心（逆观），以一心为一心（三门），以一切心为一切心（四门），以一切门为一门（五门），以一门为一切门（六门），以一门为一门（七门），以一切门为一切门（八门），其中心以所入之体而名，门以能入之教而名。无馀众生界有八门，如上。无尽法界为一法界门，而观诸佛法界。无馀众生界为多法界，而观九界差别之迷境。出大日经疏三，演密钞四。
【佛学常见辞汇】
观无量寿经所说的十六观，因乃是往生西方极乐世界的门户，所以叫做十六观门。(参见：十六观)
【三藏法数】
（出观无量寿佛经）
韦提希夫人愿生西方极乐世界，兼为未来世众生欲往生者，请佛世尊说其修行之法。故佛令其观彼依正之境，托境显性，了境唯心，即得往生。此十六观门所以说也。（梵语韦提希，华言思惟。依正者，依即阿弥陀佛所依之土，正即阿弥陀佛相好之身也。）
〔一、日观〕，谓正坐西向，谛观落日，令心坚住，专想不移；见日欲没，状如悬鼓，既见日已，闭目开目，皆令明了，是名日观。
〔二、水观〕，谓作水想，想水成已，当作冰想，既见冰已，作琉璃想，此想成已，见琉璃地内外映彻，是名水观。（梵语琉璃，华言青色宝。）
〔三、地观〕，谓前想成时，开目闭目，不令散失，如此想者，即名粗见极乐国地。见已分明，是名地观。
〔四、宝树观〕，谓作七重行树想，一一树，高八千由旬，七宝映饰，珠网覆上。行行相当，叶叶相次，生诸妙华，成七宝果。其叶千色，有大光明，照映三千世界，十方国土，悉于中现，是名树观。（梵语由旬，华言限量。有八十六、十四、十里三等之不同。七宝者，金、银、琉璃、玻璃、砗磲、码瑙、赤真珠也。三千者，大千、中千、小千也。十方者，四方四维上下也。）
〔五、八功德水观〕，八功德水者，一澄净、二清冷、三甘美、四轻软、五润泽、六安和、七除患、八增益也。谓想极乐国土有八池水，一一池水，从如意珠王生，分为十四支，一一支作七宝妙色，黄金为渠，杂色金刚以为底沙。一一水中，有六十亿七宝莲华，一一华，团圆正等十二由旬。其摩尼水，流注华间，演说苦空无常无我诸波罗蜜微妙法音。其八池水，皆具八种功德，是名八功德水观。（梵语摩尼，华言如意。苦者，谓由五阴之身，而受生死逼迫等苦也。空者，谓此身由四大假合而成，毕竟不有也。无常者，谓此身等终归坏灭也。无我者，谓四大各离，何者是我也？梵语波罗蜜，华言到彼岸。）
〔六、总观〕，谓众宝国土，一一各有五百亿宝楼，楼中有无量诸天，作众妓乐；又有乐器悬处虚空，如天宝幢，不鼓自鸣。此众音中，皆悉念佛、念法、念僧。此想成已，名见极乐世界宝树、宝地、宝池，是为总观。
〔七、华座观〕，谓当作七宝莲华想，一一华叶，作百宝色，纵广二百五十由旬；一一华叶，有百亿摩尼珠王，以为映饰，放千光明。毗楞伽宝以为其台，台上有四宝幢，幢上宝幔，如夜摩天宫，是名华座观。（毗楞伽，梵语具云释迦毗楞伽，华言能胜。梵语夜摩，华言善时分。）
〔八、像观〕，像即佛像，谓欲想彼佛，先当想像，如阎浮檀金色，坐彼华上，见像坐已，心眼得开，明见极乐国土，七宝庄严宝地宝池，宝树行列，复想一大莲华，在佛左边；一大莲华，在佛右边。观世音、大势至二菩萨坐左右华上，皆放光明，一一树下，亦有三莲华，各有一佛、二菩萨像，遍满彼国，此想成已，是名像观。（梵语阎浮，华言胜金，树名。其树林中有河，河底有金沙，名曰阎浮檀金也。）
〔九、佛真身观〕，谓观无量寿佛身相光明，身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色。佛身高六十万亿那由他由旬。眉间白毫，右旋宛转，如五须弥山。佛眼如四大海水，青白分明。身诸毛孔，流出光明，如须弥山。彼佛圆光，如百亿三千大千世界。于圆光中，有百万亿那由他恒河沙化佛，有众多化菩萨，以为侍者。无量寿佛，有八万四千相，一一相有八万四千随形好；一一好，复有八万四千光明；一一光明，遍照十方世界。欲观无量寿佛者，从一相好入，但观眉间白毫，极令明了。见眉间白毫者，八万四千相好，自然当现。见无量寿佛者，即见十方无量诸佛，是名佛真身观。（梵语那由他，亦云阿廋多，华言万亿。梵语须弥，华言妙高。）
〔十、观世音观〕，谓想观世音菩萨，身长八十万亿那由他由旬，身紫金色，顶有肉髻，项有圆光，其圆光中，有五百化佛，一一化佛，有五百化菩萨，无量诸天以为侍者。举身光中，五道众生一切色相，皆于中现。毗楞伽宝以为天冠，冠中有一立化佛，高二十五由旬。菩萨面如阎浮檀金色，眉间毫相，流出八万四千种光，光有无量化佛，一一化佛，有无数化菩萨以为侍者。臂如红莲华色。手掌作五百亿杂莲华色。一一指端，有八万四千画，犹如印文。以此宝手，接引众生。足下有千辐轮相，其馀身相，众好具足，如佛无异。唯顶上肉髻，及无见顶相，不及世尊，是名观世音观。（五道者，天道、人道、饿鬼道、畜生道、地狱道也。）
〔十一、大势至观〕，谓想大势至菩萨，身量大小，亦如观世音菩萨。圆光面各百二十五由旬，举身光明，照十方国，作紫金色。有缘众生，皆悉得见。但见此菩萨一毫孔光，即见十方无量诸佛净妙光明，是故号为无边光。以智慧光，普照一切，令离三涂，得无上力，是故号为大势至菩萨。天冠有五百宝华，一一宝华，有五百宝台，十方佛国广长之相，皆于中现。于肉髻上，有一宝瓶，盛诸光明，普现佛事。馀诸身相，如观世音，等无有异，是名大势至观。（三途者，刀途、血途、火途也。）
〔十二、普想观〕，谓前想成已，当起自心生于西方极乐世界，于莲华中结跏趺坐，作莲华合想。作莲华开想，莲华开时，有五百色光来照身想，作眼目开想，见佛、菩萨满虚空中，水鸟树林及与诸佛所出音声，皆演妙法。见此事已，名见无量寿佛极乐世界，是为普想观。
〔十三、杂想观〕，谓若欲至心生西方者，先观丈六佛像，在池水上。阿弥陀佛神通如意，于十方国变现自在。或现大身，满虚空中。或现小身，丈六八尺。所现之形，皆真金色，圆光化佛，及宝莲华，如上所说。观世音及大势至，于一切处，身同众生，但观首相，知是观世音，知是大势至，是名杂想观。（梵语阿弥陀，华言无量寿。）
〔十四、上辈生观〕（此观于上品中，又分上中下三品）上辈上品上生者，谓欲生彼国，当发三心：一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。复有三种众生，当得往生，一者，慈心不杀，具诸戒行；二者，读诵大乘方等经典；三者，修行六念，回向发愿，愿生彼国。此人精进勇猛，故阿弥陀佛与观世音、大势至无数化佛，百千比丘，执金刚台，至行者前。阿弥陀佛放大光明照行者身，与诸菩萨授手迎接。行者自见其身，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国。生彼国已，见佛闻法，即得悟无生法忍也。上辈上品中生者，谓能于第一义，心不惊动，深信因果，不谤大乘，以此功德，求生极乐国土。命欲终时，阿弥陀佛与观世音、大势至，无量大众，持紫金台，至行者前，授手迎接，行者自见坐紫金台，合掌赞佛，如一念顷，即生彼国七宝池中，佛及菩萨俱时放光，照行者身；经于七日，得无生忍也。上辈上品下生者，谓亦信因果，不谤大乘，但发无上道心，以此功德，求生乐国，命欲终时，阿弥陀佛及观世音、大势至，与诸菩萨，持金莲华，来迎行者。坐已，华合，即生七宝池中，七日乃得见佛。三七日后，于诸佛前，闻甚深法，经三小劫，住欢喜地也。（六念者，谓念佛、念法、念僧、念天、念施、念戒也。梵语比丘，华言乞士。无生法忍者，谓一切法本来不生，于此法中，而能忍可印證也。劫，梵语具云劫波，华言分别时节。小劫者，谓人寿八万四千岁时，百年减一岁，如是减至十岁，又增至八万四千岁，此一增一减，为一小劫也。）
〔十五、中辈生观〕（此观于中品中，亦分上中下三品）中辈中品上生者，谓受持五戒及八戒斋，不造五逆，无众过患，以此善根，求生极乐世界，命欲终时，佛与比丘放金色光，至其人所，演说苦空无常无我，赞叹出家，得离众苦。行者欢喜，自见己身坐莲华台，合掌为佛作礼，即得往生极乐世界。莲华寻开，闻众音声，赞叹四谛，即得阿罗汉道也。中辈中品中生者，谓若一日一夜，持八戒斋，或持沙弥戒，或持具足戒，威仪无缺，以此功德，求生极乐世界，命欲终时，见阿弥陀佛放金色光，持七宝莲华，至行者前，授手迎接，行者自见坐莲华上，莲华即合，生宝池中。七日华敷，合掌叹佛，闻法欢喜，得须陀洹，经半劫已，成阿罗汉也。中辈中品下生者，谓或有众生，孝养父母，行世仁慈。此人命欲终时，遇善知识，为其广说佛国乐事，亦说四十八愿。闻已命终，即生西方极乐世界。经七日已，遇观世音、大势至，闻法欢喜，得须陀洹。过一小劫，成阿罗汉也。（五戒者，不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒也。八戒斋者，不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒、不坐卧高广大床、不著华鬘衣、不观听歌舞戏乐、并过中不食也。五逆者，弑父、弑毋、弑阿罗汉、出佛身血、破和合僧也。四谛者，苦谛、集谛、灭谛、道谛也。梵语阿罗汉，华言无学。沙弥戒即十戒也。具足戒即二百五十戒也。梵语须陀洹，华言预流。四十八愿者，一、愿我刹中，无地狱饿鬼畜生；二、愿我刹中，无有女人；三、愿我刹中，人欲食时，百味具足；四、愿我刹中，人所欲衣服，随念即至；五、愿我刹中，自地至虚空，皆有百宝宫殿；六、愿我刹中，人心相爱敬，无有憎嫉；七、愿我刹中，人无有淫泆愚痴；八、愿我刹中，人同一善心，无有他念；九、愿我刹中，人皆不闻不善之名；十、愿我刹中，人知身如幻，无贪著心；十一、愿我刹中，天人形容，一类金色；十二、愿十方世界，蜎飞蠕动，皆得为人；十三、愿十方诸天人民，皆作缘觉、声闻；十四、愿我刹中，人寿命无量；十五、愿我刹中，人所受快乐，皆如漏尽比丘；十六、愿我刹中，人住正信位，离颠倒想；十七、愿我刹中，人说经行道，十倍于佛；十八、愿我刹中，人尽通宿命；十九、愿我刹中，人尽得天眼；二十、愿我刹中，人尽得天耳；二十一、愿我刹中，人得他心智；二十二、愿我刹中，人尽得神足通；二十三、愿十方众生，闻我名号，皆生我刹；二十四、愿我顶中光明，胜如日月百千万倍；二十五、愿一切幽暗众生，皆睹光明，来生我国；二十六、愿十方众生，蒙我光明，触其身者，过诸天人；二十七、愿十方众生，愿生我国者，命终时，迎归我国；二十八、愿十方众生，系念于我一昼夜者，必生我刹；二十九、愿十方众生，十声念我名号，必生我刹，除五逆谤法者；三十、愿十方众生，前世作恶，闻我名号，寿终径生我国；三十一、愿十方众生，礼我名号，感诸天人，莫不致敬；三十二、愿十方女人，闻我名号，寿终之后，不复为女；三十三、愿十方众生，生我刹者，即补佛处；欲往他方设化，我以威力助往；三十四、愿我刹中，人欲往他方者，如其所愿；三十五、愿刹中菩萨，欲往他方供养诸佛，一食之顷，即可遍至；三十六、愿刹中菩萨，欲往十方供养诸佛既遍，是日未午，即还我刹；三十七、愿刹中菩萨，诵经说法，必得辩才智慧；三十八、愿刹中菩萨，能演说法，其智慧辩才，不可限量；三十九、愿刹中菩萨，其身紫磨金色，与佛无异；四十、愿刹中菩萨，欲于宝树中，见十方佛刹，即时应现；四十一、愿刹中菩萨，虽少功德，亦能见我道场，树高四千由旬；四十二、愿刹中一切天人，悉皆形色殊特，得天眼者，不辨名数；四十三、愿我刹中人，所欲闻法，自然得闻；四十四、愿刹中菩萨，顶中皆有光明，无异于佛；四十五、愿他方菩萨，闻我名号，皆得解脱三昧；四十六、愿他方菩萨，闻我名号，皆得成佛，常见一切诸佛；四十七、愿他方菩萨，闻我名号，即得不退转地；四十八、愿他方菩萨，闻我名号，即得无生忍，于诸佛法，永不退转也。）
〔十六、下辈生观〕（此观于下品中，亦分上中下三品）下辈下品上生者，谓或有众生，作诸恶业，虽不谤经，多造恶法，无有惭愧。命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字，除却千劫极重恶业；复教合掌称南无阿弥陀佛。称佛名故，除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛，即遣化佛及化菩萨，至行者前，授手迎接。行者即见化佛光明，遍照其室，即便命终，乘宝莲华，生宝池中。经七七日，莲华乃敷，二大菩萨放大光明，为说甚深十二部经。闻已信解，发无上道心，经十小劫，得入初地也。下辈下品中生者，谓或有众生，毁犯五戒八戒及具足戒，不净说法，无有惭愧；以恶业故，应堕地狱。命欲终时，地狱众火，一时俱至。遇善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力。此人闻已，除八十亿劫生死之罪，地狱猛火化为清凉之风，吹诸天华，华上皆有化佛、菩萨，迎接此人。如一念顷，即得往生七宝池中莲华之内。经于六劫，莲华乃敷，二大菩萨以梵音声为说大乘甚深经典，应时即发无上道心也。下辈下品下生者，谓或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善，应堕恶道，受苦无穷。临命终时，遇善知识，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，于念念中，除八十亿劫生死之罪，见金莲华，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即生极乐世界。满十二大劫，莲华乃开，二大菩萨以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法，即发菩提之心也。（十二部经者，一契经、二重颂、三讽颂、四因缘、五本事、六本生、七希有、八譬喻、九论议、十无问自说、十一方广、十二授记也。梵语南无，华言皈命。初地者，谓十地中初欢喜地也。十力者，知是处非处智力、知过现未来业报智力、知诸禅解脱三昧智力、知诸根胜劣智力、知种种解智力、知种种界智力、知一切至处道智力、知天眼无碍智力、知宿命无碍智力、知永断习气智力也。十恶者，一杀生、二偷盗、三邪媱、四妄语、五两舌、六恶口、七绮语、八贪欲、九瞋恚、十邪见也。十念者，以十称佛号为一念，十念即百称佛号也。大劫，总成住坏空四中劫，为一大劫也。）

【佛学大辞典】
（术语）十玄缘起之一。(参见：玄门)
【三藏法数】
谓三世各三为别，一念为总，故名十世。三世区分，不相杂乱，故云隔法。三世互在，递相成立，乃称异成。经云：菩萨有十种说三世。过去说过去，过去说现在，过去说未来；现在说过去，现在说平等，现在说未来；未来说过去，未来说现在，未来说无尽；又云无量无数劫，解之即一念。是也。（平等者，谓现在中现在，望前后过去未来得平等故也。无尽者，谓未来中未来，于未来际无有尽故也。）

【佛学大辞典】
（术语）十玄缘起也。
【佛学大辞典】
（术语）又曰十玄缘起。华严宗所立。示四种法界中事事无碍法界之相者。通此义，则可以入华严大经之玄海，故曰玄门。又此十门互为缘而起他，故曰缘起。至相大师，承杜顺之意，创说于十玄章，贤首于五教章中卷敷演之。但次第不同。然贤首更于探玄记一说十玄，稍异于此，清凉全依之。一，同时具足相应门。十方三世之一切诸法，缘起之所使然，同一时具足圆满彼此照应而显现也。缘起为诸法之自性，无一法漏于缘起者。故一切诸法于同一时同一处为一大缘起而存在，是曰具足相应，唐经妙严品曰：「一切法门无尽海，同会一法道场中。」是为事事无碍法界之总相，其馀九门乃此门之别义也。二，广狭自在无碍门。以一法缘起一切法，一法之力用无际限，名为广，守一法之分限，不坏本位，名为狭。以是观之。则分即无分，无分即分也。凡缘起之法，于如此一法，具分与无分二义而不相妨，谓之广狭自在无碍门。三，一多相容不同门。依上广狭无碍之义，一势分，入于他一切法，他一切法之势分，入于自一。如此一多互相容，曾不失一多之本位，谓之一多相容不同门。是就法之势用，说彼此之相入也。而一多之二相存，故曰不同。唐经卢舍那佛品曰：「以一国土满十方，十方入一亦无馀。世界本相亦不坏，无比功德故能尔。」四，诸法相即自在门。依上一多相容门，而一法之势力入于一切法时，一法即为一切法中之一法。彼既为一切法中之物，故废己而同他，一法之体，全为彼之一切法，即一切法之外更无一法为虚体，所同之一切法，为有体。与之同时一切法入于一法，则彼亦废己而同我，全收彼之一切法而为一法之体。即一法体之外无一切法，能同之一切法，为虚体。惟所同之一法为有体也。以如此一虚一实之故，一法即于一切法，一切法即于一法，故曰相即。是就体而论者。上之相容门，不废一多，但明力用之交彻，故譬之二镜相照，此明彼此之二体虚实和融而为一如，故譬之水波相收，晋经十住品曰：「一即是多，多即是一。」五，隐密显了俱成门（五教章及清凉玄谈作秘密隐显俱成门），既依上之义门，一法即于一切法，则一切法显而一法隐，一切法即于一法，则一法显而一切法隐。此显隐之二相俱时成就谓之隐密显了俱成门。晋经贤首品曰：「或东方见入正受，或西方见三昧起。于眼根中入正受，于色法中三昧起。」六，微细相容安立门。以上来第二门以下之义，无论如何微细之中亦含容一切诸法，一齐揃头显现，犹如镜中映现万像。微细者，示于一毛一尘之中，有其事也。晋经毗卢舍那品曰：「一毛孔中，无量佛刹。庄严清净，旷然安立。」七，因陀罗网法界门（五教章及清凉玄谈作因陀罗网境界门），因陀罗网者，帝释天宫殿所县之珠网也，珠珠各各现一切珠影，是一重之各各影现也。而一珠中所现之一切珠影，亦现诸珠之影像形体。是二重之各各影现也。如此重重映现而无尽无穷。诸法一一之即入亦如斯。上之细微相容，惟一重之即入，未明即入重重无尽。故今假喻以明此义。此有名之因陀罗网譬喻也。八，托事显法生解门。上来所明，既于第七门，知一切法缘起重重无尽，尘尘法法，尽为事事无碍法界。然则得就一事一尘，显无碍法界之法门矣。是曰托事显法生解门。如经说十种之宝玉云等皆是深妙之法门。如示金狮子之无碍，明帝网之重重亦然。凡一切之寄显表示之法门皆摄于此。九，十世隔法异成门。上八门为就横示圆融无碍之相者。而此无碍不独于横为然，于竖亦然。故有此门。十世者，过现未三世各又有过现未三世，而为九世，九世互相入，故为一总世。总别合为十世也。此十世隔历之法，同时具足显现。谓之隔法异成。异成者，别异之法俱时成就之义也。晋经初发心功德品曰：「知无量劫是一念，知一念即是无量劫。」十，主伴圆明具德门。横竖之万法既成一大缘起，由于法法皆交彻，而举一法，他法伴之而速带缘生。申言之，即举一法为主，则馀悉为伴，而赴于此一法。更以他法为主，则馀法为伴而尽集于其法也。譬如一佛为主而说法，则他之一切佛为之伴，更以他佛说法亦然。如斯缘起之法，互为主伴。互为约束，故无论何法为主，他一切随伴于是。一法圆满一切之功德。故曰圆明具德。见探玄记一，华严玄谈六。

【佛学常见辞汇】
又名十玄缘起，华严宗所立，系示四种法界中，事事无碍法界之相，能通此义，则可入于华严大经之玄海，故名玄门。又此十玄妙法，互为缘而起他，故曰缘起。即：同时具足相应门、广狭自在无碍门、一多相容不同门、诸法相即自在门、隐密显了俱成门、微细相容安立门、因陀罗网法界门、托事显法生解门、十世隔法异成门、主伴圆明具德门。
【佛学次第统编】
古德准此十义，重开为十玄门。
一、同时具足相应门　以是总故冠于九门之初。
二、广狭自在无碍门　别中先辨此者，此是别门之由。
由前初二门事理相遍故，生馀八门。且约事如理遍故广，不坏事相故狭，故为事事无碍之始。
三、一多相容不同门　由广狭无碍，所遍有多，以已一望彼多，故有一多相容。相容则二体并存，但力用交彻耳。
四、诸法相即自在门　由此容彼，彼便即此，由此遍彼，此便即彼，故相即也。
五、秘密隐显俱成门　由互相摄，则互有隐显，故有此门。谓摄他他可见，故有相容门。摄他他无体，故有相即门。摄他他虽存而不可见，故有隐显门。此三皆由相摄而有，为门别故。相容则如二镜互照，相即则如波水相收，隐显则如片月相映。
六、微细相容安立门　由此摄他，一切齐摄，彼摄亦然，故有微细相容。
七、因陀罗网境界门　由互摄重重，犹如帝网无尽故。
八、记事显法生解门　由既如帝网已，随一即是一切无尽故。
九、十世隔法异成门　由上八门，皆是所依。所依之法既融，次辨能依。能依之时亦尔，故有十世异成。
十、主伴圆融具德门　由法法皆然，故随举其一，则便为主，连带缘起，便有伴生，故有主伴门。
事如理遍既尔，馀九具玄亦然。
若以喻之，炳然齐现，犹彼芥瓶，具足同时。方之海滴，一多相入，等虚室之千光。隐显俱成；似秋空之片月，重重交映；若帝网之垂珠，念念圆融；类夕梦之经世，法门层叠；如云起于长空，主伴遍周；例星围于北极，彼此相即；像百般之具，体依一金；广狭融通，比径尺之镜，影现千里。
将前能起十观门中，各具十玄，则为百门。而此十观，又各互具，皆含十玄，即成千门。千中取一，亦具一千，馀皆例尔，即为百万。前二观事，准此知之。
一即具多名总相，多即非一名别相，彼此不违名同相，互不相滥名异相，共相成办名成相，各居自位名坏相。
令此诸法得有如是混融无碍者。
唯心所现故，　　如影像现故，　　法无定性故，　　因无限量故，
缘起相由故，　　佛果證穷故，　　法性融通故，　　深定大用故，
如幻梦事故，　　神通解脱故。
于此圆明显了，则常入重重法界之境。经云：「一法解无量，无量中解一。了彼此生起，当成无所畏。」
【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
玄者，妙也。门即能通之义。谓玄妙之门，能通莲华藏海故也。盖此十门，乃晋云华尊者依华严大经一乘圆顿妙义而立也。
〔一、同时具足相应门〕，谓举一法时，顿具一切诸法。一法既具，法法亦然，交互同时，皆得相应，具足圆满。经云：一切法门无尽海，同会一法道场中。是也。
〔二、广狭自在无碍门〕，谓大而无外，名广；小而无内，名狭。然大非定大，置毛端而不窄；小非定小，含太虚而有馀。所谓事得理融，自在无碍。经云：能以小世界作大世界，大世界作小世界。等是也。
〔三、一多相容不同门〕，谓一佛土与十方一切佛土，互相容纳而不坏一多之相，名为不同。经云：以一佛土满十方，十方入一亦无馀。是也。
〔四、诸法相即自在门〕，谓一切诸法，互融互即，不相妨碍。如一法舍己同他，则举体全是于彼；若一法摄他同己，则令彼一切即是己体。经云：一即是多多即一。是也。
〔五、秘密隐显俱成门〕，谓一切诸法，互摄无碍。如一法摄多法，则一法显，而多法隐；如多法摄一法，则多法显，而一法隐。显中有隐，隐中有显，名为俱成。由此隐显，体无前后，不相妨碍，名为秘密。疏云：如初八夜月，半隐半显，隐显同时。不同晦月，唯隐无显；望月，唯显无隐。然其半隐半显之月，非但明与暗俱，而明下有暗，暗下有明也。
〔六、微细相容安立门〕，谓一能含多，名曰相容。一多不杂，乃称安立。然所含微细，如琉璃瓶盛多芥子，炳然齐现，不相妨碍。经云：于一尘中，一切国土，旷然安住。是也。
〔七、因陀罗网境界门〕，梵语因陀罗，华言天珠。天即帝释天也。珠即珠网。盖帝释殿珠网覆上，于一明珠内万像俱现，众珠尽然，互相现影，影复现影，递互交光，重重无尽。今此法门，亦复如是。一一法中，一一位中，一一世界，互相交参，重重无尽。经云：诸佛知一切世界，如因陀罗网世界。是也。
〔八、托事显法生解门〕，谓寄托一事，即显无尽法门，令人深生信解。疏云：自在即称为王，润益即名法云。金色世界即是本性，弥勒楼阁即是法门。胜热婆罗门火聚刀山，即是般若。是也。（梵语弥勒，华言慈氏。胜热婆罗门者，即善财五十三参中，第九参之善知识也。）
〔九、十世隔法异成门〕，谓三世各三为别，一念为总，故名十世。三世区分，不相杂乱，故云隔法。三世互在，递相成立，乃称异成。经云：菩萨有十种说三世。过去说过去，过去说现在，过去说未来；现在说过去，现在说平等，现在说未来；未来说过去，未来说现在，未来说无尽；又云无量无数劫，解之即一念。是也。（平等者，谓现在中现在，望前后过去未来得平等故也。无尽者，谓未来中未来，于未来际无有尽故也。）
〔十、主伴圆明具德门〕，谓如来说圆教之法，理无孤起，必眷属随生，故十方诸佛、菩萨，互为主伴，重重交参，同时顿唱圆教法门。如净空明月，列星围绕，净器百川，近远炳现。名主伴圆明。一一法会所说法门，称性极谈，具足众德，名为具德。经云：法界修多罗，以佛刹微尘数修多罗以为眷属。是也。（梵语修多罗，华言契经。）