共1345,分90页显示 上一页 46 47 48 49 50 52 53 54 55 下一页
钟梵
钟楼
钟头
钟声七条
晨钟暮鼓
做一日和尚撞一日钟
新来和尚好撞钟
钟离岫
钟子期( 子期 世称 钟期 )
钟仪(别称 郧公 )
钟离春(别称 无盐女 )
钟离子
钟离昧(别称 钟离眛 )
佛类词典(续上)
祇园精舍钟钟梵
钟楼
钟头
钟声七条
晨钟暮鼓
做一日和尚撞一日钟
新来和尚好撞钟
其它辞典
钟建钟离岫
钟子期( 子期 世称 钟期 )
钟仪(别称 郧公 )
钟离春(别称 无盐女 )
钟离子
钟离昧(别称 钟离眛 )
人物简介
中国历代人名大辞典
【介绍】: 春秋时楚国人。昭王大夫。柏举之战,吴师入郢,昭王奔郧,建负昭王妹季芈以从。明年,昭王将嫁季芈,季芈以建尝负之,辞不别嫁。王乃以之妻建,并任为乐尹。
人物简介
中国历代人名大辞典
【介绍】: 春秋时楚国人。传说撰有《会稽后贤传》。
人物简介
中国历代人名大辞典
【介绍】: 春秋时楚国人。善辨音律。相传伯牙鼓琴,子期听之,能知伯牙鼓琴时意在高山或志在流水。凡伯牙所念,子期必得之。因被伯牙引为知音。子期死,伯牙破琴绝弦,终身不复鼓琴。
人物简介
中国历代人名大辞典
【介绍】: 春秋时楚国人。郧邑大夫。或称郧公。楚共王七年伐郑,诸侯之师救,郑执仪献诸晋,囚于晋军府。后二年,晋景公视军府,见仪,南冠而絷。问之而知为楚囚。其父乃优人,使弹琴,作南音。问及楚君臣,恭敬以对。范文子以为仪言称先人之职不背本;乐作南音不忘旧;尊君而无私,是为君子。景公使仪归,求成。
人物简介
中国历代人名大辞典
【介绍】: 即无盐女。相传为战国时齐国无盐女子。貌极丑,年四十未嫁,请见齐宣王面述国家危殆之状:外有秦、楚二强,贤者隐匿,奸邪立朝,王自淫乐,万民疲乏。宣王感动,立其为正后。
人物简介
中国历代人名大辞典
【介绍】: 战国时齐国人。处士。隐而不仕,好行其德,施人衣食,助齐王以养民。赵威后极称颂之。
人物简介
中国历代人名大辞典
【生卒】:?—前201 【介绍】: 或作钟离眛。秦末东海朐人。为项羽将,素与韩信善。羽死,亡归信。高祖缉捕之。高祖六年,有告韩信反,欲擒韩信。信拟斩昧以取信于高祖,昧遂自刭。
祇园精舍钟
【佛学大辞典】
(物名)祇园图经曰:「无常院中有一堂,但以白银为饰。院有八钟,四为白银,四为颇梨。银钟在院之四角,起而置之。颇梨钟在无常堂之四角。其颇梨钟,形如腰鼓,鼻有一金毗崙,乘金狮子,手执白拂。病僧之气(无常堂置病僧)将大渐时,从是金毗崙之口说无常苦空无我,手举白拂,钟即自鸣,音中说诸行无常是生灭法生灭灭已寂灭为乐。病僧闻音,苦恼即除,得清凉之乐,如入三昧,往生于净土。(中略)银钟者帝释所作,颇梨钟者月天子所造,其声所至百亿世界,至佛灭度,二钟上去,各还本土。」
(物名)祇园图经曰:「无常院中有一堂,但以白银为饰。院有八钟,四为白银,四为颇梨。银钟在院之四角,起而置之。颇梨钟在无常堂之四角。其颇梨钟,形如腰鼓,鼻有一金毗崙,乘金狮子,手执白拂。病僧之气(无常堂置病僧)将大渐时,从是金毗崙之口说无常苦空无我,手举白拂,钟即自鸣,音中说诸行无常是生灭法生灭灭已寂灭为乐。病僧闻音,苦恼即除,得清凉之乐,如入三昧,往生于净土。(中略)银钟者帝释所作,颇梨钟者月天子所造,其声所至百亿世界,至佛灭度,二钟上去,各还本土。」
钟梵
【佛学大辞典】
(杂语)钟声梵呗也。表制集曰:「时中礼忏钟梵递亏。」性灵集八曰:「钟梵断而亦续。」
(杂语)钟声梵呗也。表制集曰:「时中礼忏钟梵递亏。」性灵集八曰:「钟梵断而亦续。」
钟楼
【佛学大辞典】
(堂塔)悬大钟之楼也。
(堂塔)悬大钟之楼也。
钟头
【佛学大辞典】
(职位)禅寺司晓,昏,斋钟,定钟,四时鸣钟之职。鸣钟则别有打钟行者为之。见僧堂清规五。
(职位)禅寺司晓,昏,斋钟,定钟,四时鸣钟之职。鸣钟则别有打钟行者为之。见僧堂清规五。
钟声七条
【佛学大辞典】
(公案)「云门曰:世界恁么广阔,因甚向钟声里披七条。」见会元十五,云门章,无门关。
(公案)「云门曰:世界恁么广阔,因甚向钟声里披七条。」见会元十五,云门章,无门关。
晨钟暮鼓
【俗语佛源】
梵语犍椎Ghanta,译为钟或磬,系举行法事时集众而用的法器。《释氏要览》载,比丘在布道时,众人不按时集会,佛说打犍椎或打鼓等而召集。因而晨昏撞钟击鼓已成为中国佛寺的一种传统。《敕修百丈清规·法器章》:「大钟,丛林号令姿始也。晓击则破长夜,警睡眠;暮击则觉昏衢,疏冥昧。」唐宋以来,我国各大寺院多在佛殿两侧建钟鼓楼以为悬挂钟鼓之用。唐代诗人张继的诗句:「姑苏城外寒山寺,夜半钟声到客船。」把钟声与客旅的愁思相联系,发人深省。晨钟暮鼓亦指岁月推移,循环不已。如宋·陆游《短歌行》云:「百年鼎鼎世共悲,晨钟暮鼓无休时。」(见《剑南诗稿》卷十四)(纯一)
梵语犍椎Ghanta,译为钟或磬,系举行法事时集众而用的法器。《释氏要览》载,比丘在布道时,众人不按时集会,佛说打犍椎或打鼓等而召集。因而晨昏撞钟击鼓已成为中国佛寺的一种传统。《敕修百丈清规·法器章》:「大钟,丛林号令姿始也。晓击则破长夜,警睡眠;暮击则觉昏衢,疏冥昧。」唐宋以来,我国各大寺院多在佛殿两侧建钟鼓楼以为悬挂钟鼓之用。唐代诗人张继的诗句:「姑苏城外寒山寺,夜半钟声到客船。」把钟声与客旅的愁思相联系,发人深省。晨钟暮鼓亦指岁月推移,循环不已。如宋·陆游《短歌行》云:「百年鼎鼎世共悲,晨钟暮鼓无休时。」(见《剑南诗稿》卷十四)(纯一)
做一日和尚撞一日钟
【俗语佛源】
寺院中一般有大钟、堂钟和殿钟。按寺院的制度,凡遇法会、集众、食时、寝前及僧人寂灭等,都要撞钟。撞钟有一定的规则与技巧,其作用大致有三个:警觉、号令和报时。《敕修百丈清规·法器章》指出:「大钟,丛林召令资始也。晓击则破长夜,警睡眠;暮击则觉昏衢,疏冥昧。」可见撞钟的重要作用是警觉僧众,消除昏惰,精进修持。就其原义来说,「做一日和尚撞一日钟」,意为要做好一日和尚,就有撞好一日钟,暗含每日精进之意。世人一般把和尚看作消极遁世的人,又把和尚同寺院的钟声联系在一起。俗语「做一日和尚撞一日钟」,比喻消极应付工作,得过且过地混日子。如《西游记》第十六回:「那道人道:『拜已毕了,还撞钟怎么?』行者方丢了钟杵,笑道:『你那里晓得,我这是做一日和尚撞一日钟!』」又如茅盾《子夜》十五:「我早就辞过职了,吴老板还没答应,我只好做一天和尚撞一天钟。」(李明权)
寺院中一般有大钟、堂钟和殿钟。按寺院的制度,凡遇法会、集众、食时、寝前及僧人寂灭等,都要撞钟。撞钟有一定的规则与技巧,其作用大致有三个:警觉、号令和报时。《敕修百丈清规·法器章》指出:「大钟,丛林召令资始也。晓击则破长夜,警睡眠;暮击则觉昏衢,疏冥昧。」可见撞钟的重要作用是警觉僧众,消除昏惰,精进修持。就其原义来说,「做一日和尚撞一日钟」,意为要做好一日和尚,就有撞好一日钟,暗含每日精进之意。世人一般把和尚看作消极遁世的人,又把和尚同寺院的钟声联系在一起。俗语「做一日和尚撞一日钟」,比喻消极应付工作,得过且过地混日子。如《西游记》第十六回:「那道人道:『拜已毕了,还撞钟怎么?』行者方丢了钟杵,笑道:『你那里晓得,我这是做一日和尚撞一日钟!』」又如茅盾《子夜》十五:「我早就辞过职了,吴老板还没答应,我只好做一天和尚撞一天钟。」(李明权)
新来和尚好撞钟
【俗语佛源】
比喻新来乍到的人手脚总是比较勤快。如《歧路灯》第八回:「果然『新来和尚好撞钟』,镇日不出园门,将谭绍文旧日所读之书,苦于点明句读,都叫丢却。自己到书店购了两部课幼时文,课诵起来。」(参见「做一日和尚撞一日钟」条)(李明权)
比喻新来乍到的人手脚总是比较勤快。如《歧路灯》第八回:「果然『新来和尚好撞钟』,镇日不出园门,将谭绍文旧日所读之书,苦于点明句读,都叫丢却。自己到书店购了两部课幼时文,课诵起来。」(参见「做一日和尚撞一日钟」条)(李明权)