粥罢钟
【佛学大辞典】
（杂名）粥后打钟三下，此名粥罢钟。或曰：此展单之钟也，非为粥罢。或曰：此三下但是下堂之钟也。
（杂名）粥后打钟三下，此名粥罢钟。或曰：此展单之钟也，非为粥罢。或曰：此三下但是下堂之钟也。
唤钟
【佛学大辞典】
（物名）钟之小者。又曰半钟。亦曰饭钟。
（物名）钟之小者。又曰半钟。亦曰饭钟。
凫钟
【佛学大辞典】
（杂名）周礼曰：「凫氏铸钟。」考工记曰：「凫氏为钟，凫入水不溺，以名钟工，取其浮虚之义。」
（杂名）周礼曰：「凫氏铸钟。」考工记曰：「凫氏为钟，凫入水不溺，以名钟工，取其浮虚之义。」
殿钟
【佛学大辞典】
（物名）禅宗佛殿之钟也。敕修清规法器章曰：「殿钟，住持朝暮行香时鸣七下，凡集众上殿，必与僧堂钟相应接击之，知殿主之。」
（物名）禅宗佛殿之钟也。敕修清规法器章曰：「殿钟，住持朝暮行香时鸣七下，凡集众上殿，必与僧堂钟相应接击之，知殿主之。」
鸣钟
【佛学大辞典】
（杂语）佛寺之大钟以杵鸣之，故曰鸣钟。禅家有鸣钟佛事。
（杂语）佛寺之大钟以杵鸣之，故曰鸣钟。禅家有鸣钟佛事。
鸣钟功德
【佛学大辞典】
（杂语）(参见：钟)
【佛学大辞典】
（杂语）行事钞上之一曰：「增一阿含云：若打钟时，一切恶道诸苦，并得停止。」付法藏传五云：月支国栴檀罽呢吒王，与安息国王战而胜，杀九亿人。死后生于大海中为千头鱼，剑轮绕身而斫头，随斫随生。时有罗汉僧维那。王白曰：我闻钟声时，苦痛少息，愿为我长打钟。自此此寺至今长打。唐高僧传（智兴传）曰：「亡者通梦其妻曰：不幸病死，生于地狱。赖蒙禅定寺僧智兴鸣钟，响震地狱，同受苦者，一时解脱。」西域记一曰：「迦腻色迦王由恶龙请，建伽蓝，打钟息其瞋心。」
（杂语）(参见：钟)
【佛学大辞典】
（杂语）行事钞上之一曰：「增一阿含云：若打钟时，一切恶道诸苦，并得停止。」付法藏传五云：月支国栴檀罽呢吒王，与安息国王战而胜，杀九亿人。死后生于大海中为千头鱼，剑轮绕身而斫头，随斫随生。时有罗汉僧维那。王白曰：我闻钟声时，苦痛少息，愿为我长打钟。自此此寺至今长打。唐高僧传（智兴传）曰：「亡者通梦其妻曰：不幸病死，生于地狱。赖蒙禅定寺僧智兴鸣钟，响震地狱，同受苦者，一时解脱。」西域记一曰：「迦腻色迦王由恶龙请，建伽蓝，打钟息其瞋心。」
诵经钟
【佛学大辞典】
（杂名）以诵经报大众之大钟也。
（杂名）以诵经报大众之大钟也。
斋钟
【佛学大辞典】
（杂名）报斋时之大钟也。三十六下。见僧堂清规五。
（杂名）报斋时之大钟也。三十六下。见僧堂清规五。
临终呜钟
【佛学大辞典】
（杂语）(参见：钟)附录。
（杂语）(参见：钟)附录。
讲下钟
【佛学大辞典】
（杂语）法华八讲等时。通知讲师下座所打之钟也。
（杂语）法华八讲等时。通知讲师下座所打之钟也。
触钟
【佛学大辞典】
（杂语）鸣钟之法，起止之二，名为触钟。见象器笺十八。
（杂语）鸣钟之法，起止之二，名为触钟。见象器笺十八。
钟
【佛学大辞典】
（物名）Ghanta%，梵语犍稚，译曰钟，又曰磬。为作法事时集众而打者。增一阿含经曰：「阿难即升讲堂，手执犍稚，并作是说：我今击此如来信鼓，诸有如来弟子众者，尽当普集。尔时复说此偈：降伏魔力怨，除结无有馀。露地击犍稚，比丘闻当集。诸欲闻法人，度流生死海。闻此妙响音，尽当云集此。」行事钞上之一曰：「佛在世时，但有三下。故五分云打三通，后因他请，方有长打。（中略）然初欲鸣时，当依经论建心标为，必有感徵。应至钟所礼三宝讫，具仪立念：我鸣此钟者，为召十方僧众。有得闻者，并皆云集，共同和利。又诸有恶趣受苦众生，令得停息。」(参见：犍稚)
（物名）Ghanta%，梵语犍稚，译曰钟，又曰磬。为作法事时集众而打者。增一阿含经曰：「阿难即升讲堂，手执犍稚，并作是说：我今击此如来信鼓，诸有如来弟子众者，尽当普集。尔时复说此偈：降伏魔力怨，除结无有馀。露地击犍稚，比丘闻当集。诸欲闻法人，度流生死海。闻此妙响音，尽当云集此。」行事钞上之一曰：「佛在世时，但有三下。故五分云打三通，后因他请，方有长打。（中略）然初欲鸣时，当依经论建心标为，必有感徵。应至钟所礼三宝讫，具仪立念：我鸣此钟者，为召十方僧众。有得闻者，并皆云集，共同和利。又诸有恶趣受苦众生，令得停息。」(参见：犍稚)
犍稚
【佛学大辞典】
（物名）Ghan!ta%，又作犍槌，犍地，犍迟，犍椎。译曰钟，磬，打木，声鸣等。可打而作声之物之通称。大小无别。案椎稚二字，共为写梵音者。故无论用何者，皆无妨。而辨其相违，则椎者，集韵曰：「传追切，音追，通作槌，俗作槌。」椎槌通用也。稚者，广韵曰：「直利切，音治。」然玄应谓经论中用椎或槌字者，总为稚之写误也。元照谓书为椎或槌训为地者本也，书为稚直训为地者，后人妄改也。玄应音义十四曰：「犍椎，椎宜作稚，稚音直致切。」同一曰：「犍椎，椎直追反，经中或作犍迟。案梵本，臂吒犍稚。臂吒此云打，犍稚所打之木，或檀或桐，此无正翻。以彼无钟磬故也，但椎稚相滥，所以为误已久也。」同十六曰：「犍稚直致切，旧经多作犍迟。（中略）今经律多作犍椎误也。」次元照释南山行事钞上之一所谓：「出要律仪，引声论翻：犍（巨寒反）、椎（音地），此名磬，亦名为钟。」（案现本之行事钞此处之椎字作稚据元照之意固作椎）。于行事钞资持记上一之四曰：「若诸律论，并作犍槌，或作犍椎，如字而呼，乃是梵言讹转，唯独声论正其音耳，今须音槌为地。又羯磨疏中，直云犍地，未见稚字呼为地也。后世无知，因此（羯磨疏犍地之文字）一误。于钞文前后以及一宗祖教，凡犍椎字，并改为稚，直呼为地。请寻古本写钞及大藏经律考之，方知其谬。但以稚椎相滥，容致妄改。今须依律论并作犍槌，至呼召时。自从声论，或作椎亦尔。世有不识梵语者，云是打钟之槌及砧槌等，此又不足议也。」然而据南山行事钞（前所引者）。则犍稚虽翻为磬或钟。而据同师之尼钞则谓彼无钟磬，故翻为打木。资持记上一之四曰：「若准尼钞，西传云：时至应臂吒犍槌。臂吒此云打，犍槌此云所打之木，或用檀桐木等。彼无钟磬，故多打木集人。」玄应音义之说（前所引者）亦据之。然元照等疑之。同资持记注曰：「应法师经音义，大同尼钞。然祇桓图中，多明钟磬。而云彼无者，或恐少耳。」名义集七曰：「应法师释云：梵语臂吒，此云打。梵语犍槌，此云所打木。或檀或桐，此无正翻，彼无钟磬故也。音义指归斥云：祇如梵王铸祇桓寺金钟，又迦叶结集挝铜犍槌，岂无钟耶？但天竺未知有磬。五分律云：随有瓦木铜铁鸣者，皆名犍地。」释氏要览下曰：「今详律，但是钟磬、石板、木板、木鱼、砧槌，有声能集众者，皆名犍稚也。」祖庭事苑曰：「犍稚，此翻声鸣。」
（物名）Ghan!ta%，又作犍槌，犍地，犍迟，犍椎。译曰钟，磬，打木，声鸣等。可打而作声之物之通称。大小无别。案椎稚二字，共为写梵音者。故无论用何者，皆无妨。而辨其相违，则椎者，集韵曰：「传追切，音追，通作槌，俗作槌。」椎槌通用也。稚者，广韵曰：「直利切，音治。」然玄应谓经论中用椎或槌字者，总为稚之写误也。元照谓书为椎或槌训为地者本也，书为稚直训为地者，后人妄改也。玄应音义十四曰：「犍椎，椎宜作稚，稚音直致切。」同一曰：「犍椎，椎直追反，经中或作犍迟。案梵本，臂吒犍稚。臂吒此云打，犍稚所打之木，或檀或桐，此无正翻。以彼无钟磬故也，但椎稚相滥，所以为误已久也。」同十六曰：「犍稚直致切，旧经多作犍迟。（中略）今经律多作犍椎误也。」次元照释南山行事钞上之一所谓：「出要律仪，引声论翻：犍（巨寒反）、椎（音地），此名磬，亦名为钟。」（案现本之行事钞此处之椎字作稚据元照之意固作椎）。于行事钞资持记上一之四曰：「若诸律论，并作犍槌，或作犍椎，如字而呼，乃是梵言讹转，唯独声论正其音耳，今须音槌为地。又羯磨疏中，直云犍地，未见稚字呼为地也。后世无知，因此（羯磨疏犍地之文字）一误。于钞文前后以及一宗祖教，凡犍椎字，并改为稚，直呼为地。请寻古本写钞及大藏经律考之，方知其谬。但以稚椎相滥，容致妄改。今须依律论并作犍槌，至呼召时。自从声论，或作椎亦尔。世有不识梵语者，云是打钟之槌及砧槌等，此又不足议也。」然而据南山行事钞（前所引者）。则犍稚虽翻为磬或钟。而据同师之尼钞则谓彼无钟磬，故翻为打木。资持记上一之四曰：「若准尼钞，西传云：时至应臂吒犍槌。臂吒此云打，犍槌此云所打之木，或用檀桐木等。彼无钟磬，故多打木集人。」玄应音义之说（前所引者）亦据之。然元照等疑之。同资持记注曰：「应法师经音义，大同尼钞。然祇桓图中，多明钟磬。而云彼无者，或恐少耳。」名义集七曰：「应法师释云：梵语臂吒，此云打。梵语犍槌，此云所打木。或檀或桐，此无正翻，彼无钟磬故也。音义指归斥云：祇如梵王铸祇桓寺金钟，又迦叶结集挝铜犍槌，岂无钟耶？但天竺未知有磬。五分律云：随有瓦木铜铁鸣者，皆名犍地。」释氏要览下曰：「今详律，但是钟磬、石板、木板、木鱼、砧槌，有声能集众者，皆名犍稚也。」祖庭事苑曰：「犍稚，此翻声鸣。」
晨昏钟
【佛学大辞典】
（杂名）山内晨昏打钟者，支那之寺规也。敕修清规法器章曰：「大钟丛林号令资始也。晓击即破长夜，警睡眠。暮击则觉昏衢，疏冥昧。」
（杂名）山内晨昏打钟者，支那之寺规也。敕修清规法器章曰：「大钟丛林号令资始也。晓击即破长夜，警睡眠。暮击则觉昏衢，疏冥昧。」
临终鸣钟
【佛学大辞典】
（仪式）俱舍论曰：「为临终令生善念中死，打钟鸣磬，引生善心故。」行事钞下之四曰：「若终亡者，打无常磬。」佛祖统纪六（智者传）曰：「又诫维那曰：人命将终，闻钟磬声，增其正念，惟长惟久，气尽为期。」
（仪式）俱舍论曰：「为临终令生善念中死，打钟鸣磬，引生善心故。」行事钞下之四曰：「若终亡者，打无常磬。」佛祖统纪六（智者传）曰：「又诫维那曰：人命将终，闻钟磬声，增其正念，惟长惟久，气尽为期。」
龙宫钟
【佛学大辞典】
（传说）祖庭事苑四曰：「感通传云：西国修多罗院有一石钟，形如吴样，色如青碧玉，可受十斛。鼻上有三十三天像，四面以金银隐。东西两面有宝珠，大如五升。一角分耀，状如华形。周匝作十方诸佛初成道像。至日出时，钟上有诸化佛，说十二部经。舍卫城童男童女，悉来听之，闻法證圣。犯欲者不闻法，摩尼大将以金刚杵击之。百亿世界中闻声，于光明中，悉闻百千释迦佛说修多罗经。此钟是拘留秦佛所造。彼佛灭度后，娑竭龙王收去。至释迦佛兴，复将来。至佛灭度，钟先唱言：却后三月，当般涅槃。钟鼻诸天，闻皆涕泣，龙复将去。」
（传说）祖庭事苑四曰：「感通传云：西国修多罗院有一石钟，形如吴样，色如青碧玉，可受十斛。鼻上有三十三天像，四面以金银隐。东西两面有宝珠，大如五升。一角分耀，状如华形。周匝作十方诸佛初成道像。至日出时，钟上有诸化佛，说十二部经。舍卫城童男童女，悉来听之，闻法證圣。犯欲者不闻法，摩尼大将以金刚杵击之。百亿世界中闻声，于光明中，悉闻百千释迦佛说修多罗经。此钟是拘留秦佛所造。彼佛灭度后，娑竭龙王收去。至释迦佛兴，复将来。至佛灭度，钟先唱言：却后三月，当般涅槃。钟鼻诸天，闻皆涕泣，龙复将去。」