【佛学大辞典】
（术语）(参见：五相成身)

【佛学大辞典】
（术语）五相具备，成就本尊身之观行也。又作五相成身观，五转成身，五法成身。一通达菩提心，二修菩提心，三成金刚心，四證金刚身，五佛身圆满。成此五相之观而显得金刚界之佛身也。金刚顶大教王经一说一切义成就菩萨（悉多太子），蒙诸佛警觉开示而修證五相之轨则。十八会指归曰：「毗虑遮那佛受用身，以五相现成等正觉。五相者，所谓通达本心、修菩提心、成金刚心、證金刚身、佛身圆满，此则五智通达。」菩提心论曰：「一是通达心、二是菩提心、三金刚心、四金刚身、五是證得无上菩提获金刚坚固身也。然此五相具备方成本尊身也。」一、通达菩提心者，初心行者，蒙阿阇梨之开示，始观吾质多心（第六识之缘虑心），为圆明之月轮，其径仅一肘量。月轮之圆明者，表本有之菩提心自性清净也。是始通入性德之菩提心，故名通达菩提心。行者依此观，渐拂无明妄想之念。金刚界仪轨说通达菩提心之文曰：「诸佛同音言：汝当观自心，久住谛观察，不见自心相。礼佛足白言：最胜尊，我不见自心，此心为何相？诸佛咸告言：心相难测量，授与心真言，即诵彻心明，观心如月轮，若在轻雾中。如是谛观察。」二、修菩提心者，更观菩提心之月轮之位也。是于性德之菩提心发修法之菩提心，故名修菩提心。此有广歛二观：广者，渐广月轮，使之周遍无边；歛者，渐歛之而为一肘量。如是数数广歛也。三、成金刚心者，欲加持此菩提心，使能坚固，犹如金刚，而于心月轮观五股金刚之位也。四、證金刚身者，其观全成就而为自身三昧耶身之位也。五、佛心圆满者，自己五股金刚之三昧耶身变而为大日如来，其眷属围绕，而坐于其中央之位也。此五相成身云者，谓五相之观成，即成就佛身之义也。为此五相成身观，用阿弥陀之妙观察智定。三摩地仪轨云：行者欲入金刚定，先住妙观察智定。定慧二羽仰相叉，进禅力智各相柱。以此妙观印修三摩地，即得如来之不动智。问何故以是定为妙观察智之定？答曰：观诸法之性相及自相共相，而不断说法之疑者，妙观察智之妙用也。今观诸法之如幻等观自心界之理，故为妙观察智。且无识心三昧五相成身，皆用弥陀之定印，故以之为妙观察智也。又守护国经说菩提心所说第五之一相成身；心地观经说第一、第二、第三之三相成身；摄真实经说十相成身。又日本智證立八相成身。
【佛学常见辞汇】
五相具备而成就佛身的观法。菩提心论说：「一是通达心，二是菩提心，三是金刚心，四是金刚身，五是證得无上菩提获金刚坚固身也。」

【佛学大辞典】
（术语）弥陀之救济，信之无疑，坚固如金刚也。

【佛学大辞典】
（名数）金刚经曰：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」

【佛学大辞典】
（书名）金刚经纂要刊定记之异名。

【佛学大辞典】
（菩萨）金刚界曼荼罗理趣会五尊之一。即五秘密尊之一。别名，计里吉罗金刚。交二手腕而持五钴。触者触于欲境之烦恼也。今明触性即菩提之深秘，故住于抱持之相而立触之名。见金刚界曼荼罗钞三。

【佛学大辞典】
（物名）赡部捺陀金之略。

【佛学大辞典】
（物名）Jambunadasuvarn!a，赡部，树名，捺陀为江及海之义，谓赡部树下水中所出之金也。旧所谓阎浮檀金是也。玄应音义二十一曰：「赡部捺陀金，或作剡浮那他，旧云阎浮檀金，名一也。但赡部树，半临陆地，半临海中。此海水底有金也，而水极深。然金色彻出水上，若转轮王出世。诸夜叉等神取此金将来博易，故人间有之。若著闇中，闇色则灭也。那他，此言江，亦云海也。」(参见：阎浮檀金)

【佛学大辞典】
（植物）郁金，草名。梵语，恭矩磨Kun%kumam%，其花黄而香，可以为薰香。名义集三曰：「恭矩磨，此云郁金。周礼春官，郁人采取以鬯酒。说文云：郁金草之华，远方所贡芳物，郁人合而酿之，以降神也。宗庙用之。」最胜王经七曰：「郁金恭矩么。」

【佛学常见辞汇】
指环绕须弥山的七重金山，其名是双持、持轴、担木、善见、马耳、障碍、持地，此七金山多为圣贤神鬼所住。

【佛学常见辞汇】
大乘五十二个阶位中，第五十一位的菩萨，叫做等觉，意思是此觉已经与佛差不多相等了，此时若回顾第十法云地，已经可以叫做佛，若瞻望佛地，则还差一点，所以只叫做金刚心菩萨，或无垢地菩萨。

【佛学常见辞汇】
菩萨于最后位，断最极微细烦恼之定，智用坚利，譬如金刚，叫做金刚定。有入住出三心，入时尚居众生位，出时则成佛，当住位完满，将届出定时，名金刚后心。

【佛学次第统编】
金刚界开示大日如来智德之部门也。如来内證之智德，其体坚固，有摧破一切烦恼之胜用，故譬以金刚。大日经疏曰：「金刚喻如来秘密慧也。」金刚无有法能破坏之者，而破坏万相，此智慧亦尔。此界分五部金刚界为始觉上转之法门，转在迷之九识，成五种之果智，故分类为五部。
一、莲华部　众生心中有本有净菩提心清净之理，在六道生死之泥中，不染不垢，犹如莲华之由泥中出生，不染不垢，故名莲华部。
二、金刚部　众生自心之理所，又有本有之智，在生死之泥中，经无数劫，不朽不坏，能破烦恼，如金刚之久埋没泥中，不朽不坏，故名金刚部。
三、佛部　此理智在凡位未显，入果位则理智显现，觉道圆满，故名佛部。
四、宝部　佛之万德圆满中，福德无边，故名宝部。
五、羯磨部　羯磨译曰作业，佛为众生而垂悲悯，成办一切之事业，名羯磨部。
此中前二者为在缠之因德，第三者为理智具足出缠之果位，是即胎藏界之三部也。后二者于佛部中别开之，佛为二利圆满之称，其自證之边云宝部，其化他之边云羯磨部。如是于佛部中开二部，原为胎藏界曼荼罗之意。胎藏界曼荼罗上中下中之通者，总曰佛部，此中下方有虚空藏院，是宝部也。上方有释迦院，是羯磨部也。由此论之，胎金之三五，仅开合之异耳，今配之五方五智五佛则如下：
中　　　法界体性智　　　　大日　　　　　　　　佛部
东　　　大圆镜智　　　　　阿閦　　　　　　　　金刚部
南　　　平等性智　　　　　宝生　　　　　　　　宝部
西　　　妙观察智　　　　　阿弥陀　　　　　　　莲华部
北　　　成所作智　　　　　不空成就（释迦）　　羯磨部
「五部部主」　诸部要目，以大日如来等五佛为部主，秘藏记依之。日本安然之瑜祗经疏，名之为部王，以五方之五大明王为部主。主有二义：一因主之义，二如执权，有管领之义。诸部要目，则据初义，安然则据后义。
「五部母」　金刚界五部之部母，主各生当部功德之德之尊也，如典藏主。
一、佛部　佛眼尊也。但秘藏记谓此部之部主为大日如来，是乃究竟之本源，故更无部母。秘藏记钞八会之不依能生之义立之，由养育之义而立之。
二、金刚部　金刚波罗密菩萨也。
三、宝部　宝波罗密菩萨也。
四、莲华部　法波罗密菩萨也。
五、羯磨部　羯磨波罗密菩萨也。
是则为四波罗密，据出生四佛之义而立之。
「五部忿怒」　是五部之教令轮身也。
「五部念珠」　佛部为菩提子，金刚部为金刚子，宝部为宝珠，莲华部为莲子，羯磨部为杂宝。
「五部色」　佛部为白，金刚部为青，宝部为黄，莲华部为赤，羯磨部为杂。
「五佛座」　金刚界五佛之宝座也。一、大日师子座，师子兽王，游行无畏，毗卢遮那法王，不变无碍。二、阿閦象座，象之力用无过，金刚部之坚力无碍三、宝生马座，轮王马宝，速疾神通，南方修行，三密速疾也。四、阿弥陀孔雀座，孔雀瑞禽，明慧应时，弥陀转法轮王，幖帜相应，不空成就迦楼罗座，此鸟威力，能降诸龙，不空智用随方，摄引人天，归随无违。
胎藏界曼荼罗
东
┌──────┬─┬──────┐
│　　　　　　│门│　　（十二）│
│　┌────┴─┴────┐外│
│　│　　　文　殊　院（七）│金│
│　│　┌───────┐　│刚│
│　│　│　释迦院（六）│　│部│
│　│　│　┌───┐　│　│院│
│　│地│观│遍知院│金│除│　│
├─┤藏│音├（二）┤刚│盖├─┤
├─┤院│院│中　台│手│障├─┤
│　│　│　│八叶院│院│院│　│
│　│九│三├───┤　│　│　│
│　│　│　│持明院│四│八│　│
│　│　│　└（五）┘　│　│　│
│　│　│虚空藏院（十）│　│　│
│　│　└───────┘　│　│
│　│　　　苏悉地院（十一）│　│
│　└────┬─┬────┘　│
│　　　　　　│门│　　　　　　│
└──────┴─┴──────┘
西
金刚界曼荼罗
┌────────────────┐
│　　　　一　　印　　会　　　　　│
│　┌───────────┐　　│
│降│　　三　昧　耶　会　　│　　│
│三│　　（羯　磨　会）　　│理︵│
│世│︵口┌─────┐︵微│　普│
│三│五　│　成身会　│三　│趣　│
│昧│智印│（根本会）│昧细│　贤│
│耶│会　│（羯磨会）│耶　│会　│
│会│︶会│　　　　　│会会│　会│
│　│　　└─────┘︶　│　︶│
│　│　　大　供　养　会　　│　　│
│　└───────────┘　　│
│　　降　三　世　羯　磨　会　　　│
└────────────────┘

【俗语佛源】
为佛经所称帝释的外将，分别居于须弥山四，各护一方，因亦称护世四天王，东方持国天王，身白色，持琵琶；南方增长天王，身青色，执宝剑；西方广目天王，身红色，持索；北方多闻天王，身绿色，执宝叉。寺庙山门两旁多塑四大天王像，俗称四大金刚。文学中多有引用，如《西游记》第五回：「玉帝大恼，即差四大天王，协同李天王并那吒太子，点二十八宿、九曜星官、十二元辰、五方揭谛、四值功曹……去花果山围困，定捉获那厮处治。」生活中也常有将某些身材高大，力大无比，或护佑某些人物者亦以此称呼之。（李君冈）

【俗语佛源】
比喻不管场合和对象，什么都要搜刮。极言凶暴贪婪。「佛面」指佛像的面部。《法华经·安乐品》谓：「诸佛身金色，百福相庄严。」可见，佛身为金色。人们用金箔贴于佛身乃至佛面，是庄严佛像的功德。后人在文学中引用，如《水浒传》第八三回：「皇帝赐俺一瓶酒，一斤肉，你都克减了。不是我们争嘴，堪恨你这厮们无道理，佛面上去刮金。」除比喻义外，「佛面上刮金」，亦有史实。《太平广记》卷一一六引晋·王琰《冥祥记》载：「唐贞观二十年，征龟兹。有薛孤训者为行军仓曹，军及屠龟兹后，乃于精舍剥佛面金。」可谓穷凶极恶。（李明权）

【俗语佛源】
意思是说，佛像的庄严要靠黄金来装饰（俗称装金），人的模样则要靠衣饰打扮。明·沈自晋《望湖亭传奇》第十出：「虽然如此，佛是金装，人是衣装，打扮也是极要紧的。」亦作「佛要金装，人要衣装」。如《慈禧太后演义》第四回：「起初入宫，因家况艰难，只置了几件布衣粗服，至此蒙恩受赏，把衣饰尽行换掉，越显得玉质金相。俗语说得好：佛要金装，人要衣装。确是阅历有得的话头。」又作「花须叶衬，佛要金装」。意义相似。如清·李玉《人兽关》第二五折：「打扮真宫样，自古道：花须叶衬，佛要金装。」（参见「丈六金身」条）（李明权）