佟世临，字醒园，上元人。

字醒园，江南上元人。诸生。

王安舜，字性甫。南海人。明神宗万历三十八年（一六一〇）进士，初授济南司李，擢巡按御史。有《兰玉山房集》。清黄登《岭南五朝诗选》卷四有传。

王安舜（1581年—？年），字性父，号醒东，广东广州后卫官籍。辛巳十二月二十四日生，行三，治《书经》，由南海县学生中式庚子乡试四十九名举人，年二十九岁中式万历三十八年庚戌科会试六十名，第三甲第九十三名进士。礼部观政，授山东济南府推官。后擢授湖广道御史，弹劾李可灼误进红铅之药，以致光宗宾天，又疏论礼部侍郎李腾芳，天启元年（1621年）十月巡按南直隶江北淮扬，三年二月升湖广布政司参政。

【生卒】：1644—1705 【介绍】： 清广东曲江人，本名燕生，字人也，又字梦醒，号柴舟。诸生，旋弃去。议论激烈，如谓明太祖用八股取士，等于秦皇焚书，即其一端。工诗，善草书。有《二十七松堂集》。

廖燕，字人也，曲江人。诸生。有《二十七松堂集》。

字人也，广东曲江人。诸生。

【生卒】：1657—1721 【介绍】： 清湖南邵阳人，字能愚，号惺斋。康熙岁贡生。治经学，尤深于《易》。与车无咎齐名，时称“车王”。晚年与李文炤、车无咎倡理学于湖湘间。有《榴园管测》。

王元复，字能愚，号醒斋，邵阳人。诸生。

朝鲜昌宁人。字达卿。号秋潭、唤醒堂。

【介绍】： 清顺天宛平人，原籍江苏长洲，字孟直，号醒兰，一作雪兰。乾隆二十七年举人，官工科给事中。山水苍秀纵横，与弟庭溶有“二凤”之称。

邱庭树，字孟直，号醒兰，宛平人。乾隆壬午举人，历官工科给事中。

邹清（1735-1795），字品山，号醒泉，无锡人。乾隆癸酉举人，历任江西兴国永丰、浙江松阳等县知县。

【生卒】：1742—1811 【介绍】： 清僧。遵化直隶州丰润人，字彻悟，一字讷堂，别号梦东，俗姓马。少通经史，出家后遍历讲席，博通性相二宗。后习天台教法，继参广通、粹如，提倡禅净双修。未几，退居红螺山资福寺，一心弘宣净土。一时受其化者，遍于南北。后世尊为净土第十二祖。有《彻悟禅师语录》等。

际醒，字彻悟，一字讷堂，又号梦东，丰润人，本姓马。历主京师广通、觉生寺、红螺山资福寺。有《梦东禅师遗集》。

释际醒，字彻悟，一字讷堂，别号梦东。姓马氏，丰润人也。幼通经史，薙染后，褊历讲席，博贯性相，而于法华三观、十乘之旨，尤为心得。参广通粹如纯明向上事，师资道合，乃心印焉。后粹如迁万寿，醒遂继席。广通策励后学，每谓“永明延寿禅门宗匠尚归心净土，期生安养，况今末代，尤宜遵承。”于是专主莲宗。寻迁觉生寺，未几，退居红螺山资福寺，衲子依恋追随甚众。醒率性真实，为法为人中心诚恳，始终无厌，平昔示众，一以净土为教。每当讲演辨析两土圣贤苦折乐摄之思，或至泪随声落，而听受之者，亦未尝不涕泗沾襟也。尝云“真为生死，发菩提心，以深行愿，持佛名号。此十六字为念佛法门。世间一切重苦，无过生死，生死不了，难免堕落。一念之差，便入恶趣。三途易入而难出，地狱时长而苦重。七佛以来犹为蚁子，八万劫后未脱鸽身。畜道时长已极，鬼狱时长尤倍。久经长劫，何了何休，万苦交煎，无归无救。”每一言之，衣毛卓竖，故当痛念生死，发大菩提心也。且示八事：“一、真为生死，发菩提心，是学道通途。二、以深行愿，持佛名号，是净土正宗。三、摄心专注而念，是下手方便。四、折伏现行烦恼，是修心要务。五、坚持四重戒法，是入道根本。六、种种苦行，是修道助缘。七、一心不乱，是净行归宿。八、种种灵瑞，是往生验證。此八事，修净业者，不可不知也。心能造业，心能转业。心不能转业即为业缚，业不随心转即能缚心。心与道合，心与佛合，即能转业。心随常分，任连作受，即为业缚。一切现前境界，一切当来果报，皆唯业所感，唯心所现。唯业所感，故前境来报，皆有一定，以业能缚心也。唯心所现，故前境来报，皆无一定，以心能转业也。若前境未报，一定之时，忽发广大心，修其实行，心与佛合，心与道合，则心能转业，前境未报，定而不定。又若前境来报，不定之时，而大心忽退，实行有亏，则业能缚心，即前境未报，不定而定。盖吾人生死关头，唯二种力：一者，心绪多端，重处偏坠，此心力也；二者，如人负债，强者先牵，此业力也。业力最大，心力尤大，以业无自性，全依于心，故心重能使业强。今以重心而修净业，故净业强，心重业强，唯西方是趋，则他日报尽命终，定往西方，不生馀处矣。何为重心信深愿切，一切邪说，莫能摇惑，一切境缘，莫能引转。如古德时临命终，六欲天童次第接引皆不去，唯专心待佛，后佛见乃曰佛来也，遂合掌而逝。夫时临命终，四大分张此何时也。六欲天童，次第接引此何境也。苟素常信愿不到十分坚固，当此时此境而能强作主宰乎？如古德可为修净业之金鉴矣。或谓一切诸法，悉皆如梦，同是一梦，修之何益，不知七地以前梦中修道，无明大梦，虽等觉犹眠，唯佛一人始称大觉。当梦眠未开之时，苦乐宛然，但娑婆之梦，从梦入梦，梦之又梦，展转沈迷。极乐之梦，从梦入觉，觉之又觉，渐至于大觉。所以永明云：‘有禅无净土，十人九错路。无禅有净土，万修万人去。’此真实语也，学者幸勿忽诸。”嘉庆十五年二月，预知时至，辞诸檀护，曰：“幻缘不久，虚生可惜，各宜努力念佛，他年净土相见也。”临寂前旬日示微疾，命众相助号佛，见空中幢幡无数，自西而来告众曰：“净土示相，吾将西归。”至期面西端坐合掌，凝睇曰：”称一声洪名，见一分好相。”手结弥陀，安详而逝。众闻异香，浮空供奉七日，面貌如生。茶毗获舍利甚多，以嘉庆十五年十二月十七日示寂，世寿七十。拈花寺沙门体宽为之传，所著有《念佛伽陀》一卷，《语录》二卷，中多开示念佛法门。武林钱伊庵居士得之，于其友陈复斋重刻于浙中，其道遂南，读其书而起发其行愿者不少，盖莲池、思齐后，一人而已。

朝鲜密阳人。字薰卿。号晚醒。

蔡德辉（？～1891），字醒甫。福建晋江人。秀才。曾先后于同治（1862～1874）、光绪（1875～1895）年间来台。在彰化地区设帐授学，又于光绪十六年（1890）年左右倡组彰化地区第一个诗社「荔谱吟社」，将闽地流行的「诗钟」传入中台湾。该地诗社活动以蔡德辉为领袖，弟子中以吴德功最为著称。著有《东瀛集》十卷、《龙江诗话》八卷，惜今已不传〖参考吴德功《瑞桃斋诗话》。〗。（施懿琳撰）

?-?，原名军年，字君彦，号醒华，江苏无锡人，南社社员。

谢国文（1887～1938）字星楼，号省庐、醒庐、醒如，又号稻门老汉、旭斋主人、彧斋、蕉园。笔名柳裳君、谢耶华、赤崁畅仙、空庵、小阮、江户野灰、新羿、小畅仙。台湾台南人。少有诗名，为邑庠生谢友我之长子。明治三十九年（1906）与其叔父谢维岩及台南文人赵云石、陈瘦云等共同创设「南社」。大正四年（1915）赴日本东京留学，毕业于早稻田大学政治经济部。大正十年（1921）参与台湾议会设置请愿运动，著有〈台湾议会设置请愿歌〉。大正十二年（1923）撰写白话小说〈犬羊祸〉讽刺台湾的御用士绅，刊载于《台湾》杂志，颇受瞩目。昭和七年（1932）任《台湾新民报》学艺部客员，为台湾新文化启蒙运动的有力人士。曾多次前往中国，遍游名山大川。昭和十三年（1938）病卒。　　谢氏雅好文艺，多诗古文辞之作，尤擅于灯谜。台南诗人王开运谓其诗文不拘一格，每匠心独运，出语惊人；往往于酒酣耳热时，发为悲歌慷慨之论；而莳花煮茗时，则喜作冷眼傍观语。近人王国璠曾总论其诗风曰：「细窥所作，典而不佻，婉而善讽，深得温柔敦厚之旨。晚年趋于雄迈，凌轹今古，颇有高青丘、李空同风格。」生平作品经其哲嗣谢汝川蒐集，共得诗约三百首、灯谜数百条、文五篇。共分诗钞、吟馀、唱和、文稿、灯谜等五集，前冠诸家序、题词，后附谢友我亲友唱和集，总为《省庐遗稿》，于民国四十三年（1954）排印出版。（施懿琳撰）