德月，泰州人，原名蕙，字玉洁，号雪峦，葵女弟。

定源，字自律，号乳秋，别号又禅，东台人，本姓黄。有《乳秋集》。

定志，字鹰巢。主讲江宁承恩寺。有《竹香楼集》。

又东瓜和尚，姓孙氏，馀杭人，而忘其名字。居恒素食，性嗜东瓜，人呼孙东瓜。后出家华严庵，偿其夙志，仍袭旧称，遂呼为“东瓜和尚”云。为人不多言，竟日游行街市，寒暑无间，经十馀年，人莫之测。顾与邻庵僧慧照相友善，将寂之前月告照曰：“新正六日，当相别汝，合来送我。”至期因赴法慧庵，返见慧照先在，曰：“汝何来？”照因笑曰：“汝不尝与我约耶，特来相送耳。”乃首肯之曰：“汝真不负也。”遂沐盥更衣，礼佛竟，趺坐，谓照曰：“既行不可无偈，为我书之。”偈云：“终日走街坊，心中念佛忙。世人都不识，别有一天堂。”既书后令诵，朗诵毕曰：“吾去矣。”悠然而逝。

法乘，字洞闻，号雪柏，吴江人，本姓李。

释法智，字破门，维扬人，莫详其族姓。初来衡山，结茅下火场，庵名石浪。工草书，亦有诗名。与枢巡彭禹峰友善，或云法智，初习若行，沈于厨饪。尝以铁钳画其门，扉效怀素体。岁月浸淫，扉为之破，书法遂入妙品。时人因号曰“破门”。

凡涤者，字漱波，丹徒王氏子。依松寥阁秋岩出家。

方璿，字睿石，太仓人。

佛旸，字旭昙，江都人。

字旭昙，江南江都人。

复显，字梦因，号雪庐，海宁人，本姓张。主扬州建隆寺。有《雪庐诗草》。

释复馀，字本忠，号道南。姓罗氏，南平人也。父绍德，母氏朱。家世耕读，力崇俭素。馀生性颖异，颇轶凡童。九岁随母省舅，舅奉佛唯谨。馀因问曰：“佛何人也？”舅乃以出家、成道，了明生死雅意，淳淳为馀说之，由是有谢俗心。年二十五，始礼鼓山涌泉寺彻悟落发。初聆净土法门，即夙夜礼诵无倦容。逾年从妙莲受具，益加精进，妙穷玄旨。尝答张宝池问金经四句偈曰：“金经以荡相为宗，不外遮照两用。遮则除执而显真空，照即成用而显妙有。盖相尽则体现而妙用随，此经中密意也。又复依真故，则一相无相而不坏假名。依俗故，则万法齐彰而体原空寂。不坏假名故，即不变随缘。所谓无所住而生心，弥陀所以不舍众生也。体原空寂故，即随缘不变，所谓住即非住，是以感应道交也。此空、有、亦空亦有、非空非有，即经中四句偈义也。”又云“礼佛不可有我，有我则慢生。念佛不可无我，无我则无佛。”凡所论说身心体验，多成妙谛。当妙莲刱极乐寺时，邀馀佐助，犹以理末达而涉事，恐从迷积迷为辞。固请乃行。至则为之董饬工役，擘画材用，蚤夜孳孳，罔言劳瘁。及院宇落成，率尔谢去。庚子主鼓山戒坛，逾年住建之光孝寺。未几引退，南游缅甸，遂历印度礼诸胜迹。参叩哲匠，多所启悟。但道涂深阻，跋涉艰辛，还至缅郊，已亟劳痡。梦一老人，授药三丸，吞之而瘥。晨视净水盂中，铿然有声，莹莹三舍莉。其二且缘登盂上，忽而坠下，至今照耀佛前，其灵感如此。归而重葺光孝，而妙莲复敦迫南行，方属以极乐主席。会国事多故，中外骚然，侵夺僧产，强假佛寺，别立私会。所在见告，怡山、鼓山几且不保。馀乃内渡沪滨，要约诸山长老，谋以自存。因偕寄禅入京，请开佛会。俄而寄禅寂于都门，群相气沮。馀独慷慨自奋，悲涕陈词，为寄禅追悼，且言：“外人觊我教产，日以强邻代保相诱聒。僧侣无知，多为所煽。政府何不一援，坐使暴夫为渊殴鱼，尽入其网。”于是吊者麇至，名公巨子多据枢要，群相感动，而总会规条得邀允许，保护寺产之命，随之而下。馀始还闽，组南洋支部，而骇浪惊涛，渐告宁息。馀专修净业，垂数十年。虽在奔走，而其诵礼未尝少辍。槟屿士女沐其风化，归心莲社数逾千人，著有《净土法语》一卷。

古奘，字愿来，小字拾影，号影堂。新会人。俗姓汤。参角子禅师，改名古奘。著有《虚堂诗集》、《蠹馀集》。清光绪《广州府志》卷一四一有传。

字愿来，广东人。

古奘，字愿来，广东人。

光鹫，字迹删，号东樵，番禺人，本姓方，名颛恺，字麟趾。明末举人。晚主大通寺。有《咸陟堂诗集》。

广彻，字豁庵，彭泽人，本姓叶。主江都天宁寺。

释果法，字名则。姓徐氏，赣人也。幼罹寇乱，转徙衡中，依太和慧明出家，精持律仪，谨言慎行，目不邪视，务力勤啬，刻意苦行，辛劬三十年，重葺殿堂，式廓旧模。视法初来时，院宇颓敝，香厨无一日之积，不啻倍蓰。后因碧岩开西禅丛席，且欲捐其田租百石以助胜缘。再传弟子清和澄，禀承懿范，赞襄尤多，时出馀赀修道设亭，以利行者。西禅之捐，卒成其手。