函是，字丽中，别字天然，番禺人，本姓曾，名起莘。明崇祯癸酉举人。己卯落发，甲申后避地雷峰。历华首、海幢、丹霞诸刹。有《瞎堂诗集》。

今严(？ — 一六五八？)，字足两。顺德人。俗姓罗，原名殿式，字君奭。诸生。弱冠从天然禅师求生死大事，明桂王永历三年（一六四九）脱白受具。十二年（一六五八）奉命往嘉兴请藏，还至归宗，阅大藏一周，遭岁俭，日止一糜，研览不辍。病还雷峰，爱栖贤山水之胜，扶病强行。居无何，竟以宿疾蜕于五乳峰静室。著有《西窗遗稿》一卷，《秋怀》、《百合》诸诗。清光绪《广州府志》卷一四一有传。

【生卒】：1599—1655 【介绍】： 明僧。苏州府吴县人，字素华。俗姓钟，名际明；又名声，字振之。晚称藕益老人，别号八不道人。十二岁读儒书，辟释老。年十七，阅袾宏《自知录》及《竹窗随笔》，始不攻佛。二十四岁，慕曹溪德清，苦路远不能往从，乃依其弟子雪岭出家，入径山参修。后见正法衰替，戒律不明，决意弘律。曾遍阅律藏三次，讲说大小乘律藏并作疏释。继迁九华，探究天台、贤首、慈恩之教。晚居灵峰，修念佛法门，弘扬净土。与莲池、紫柏、憨山并称明代四大高僧。后世尊为净土第九祖。有《教观纲宗》、《阿弥陀经要解》等。

释智旭，字素华，晚称藕益老人，姓钟氏，吴人也。父岐仲，持大悲咒十年。母金氏，梦大士抱儿授之，遂生子。旭七岁闻父训，甘蔬食，不逐腥膻。年十二就傅读书，日聆师说，即以圣学自任，作《辟佛论》数十篇，复进酒肉。弱冠，阅莲池《自知录叙》及《竹窗随笔》，乃取所著论焚之。年二十，诠《论语》至“天下归仁”，不能下笔，废寝食者累日。是岁，居父丧，读《地藏本愿经》动出世心，日诵佛名，尽焚所为文，郁郁三载。听一法师讲《首楞严经》，至空生大觉，忽疑何故有此大觉致为空界张本，闷绝无措，因于佛前发愿舍身。后梦礼憨山，涕泣言：“自恨缘悭，相见大晚。”憨山云：“此是苦果，应知苦因。”语未竟，遽请曰：“弟子志求上乘，不愿闻四谛法。”憨山云：“且喜居士有向上志。”时憨山在曹溪，不能往从，乃从其徒雪岭剃度。明天启二年也。寻往云栖，听古德法师讲《唯识论》，疑与《首楞严》宗旨不合，问古德云：“性相二宗，不许和会，心窃怪之，佛法岂有二耶？”遂入径山坐禅。明年，精进益深，觉身心世界，忽然消殒，从此性相二宗，一时透彻。又明年，受比丘、菩萨戒，遍阅律藏。未几母病，刲股和药，卒不能救。既葬，掩关于吴江。疾甚，乃一意求生净土。及疾少閒，结坛持往生净土咒七日，说偈云：“稽首无量寿，拔业障根本。观世音势至，诲众菩萨僧。我迷本智光，妄堕轮回苦。旷劫不暂停，无救无归趣。劣得此人身，仍遭劫浊乱。虽获预僧伦，未入法流水。目击法轮坏，欲挽力未能。良由无始世，不植胜善根。今以决定心，求生极乐土。乘我本愿船，广度沈沦众。我若不往生，不能满所愿。是故于娑婆，毕定应舍离。犹如被溺人，先求疾到岸。乃以方便力，悉拯暴流人。我以至诚心，深心迥向心。然臂香三炷，结一七净坛。专持往生咒，唯除食睡时。以此功德力，求决生安养。我若退初心，不向西方者。宁即堕泥犁，令疾生改悔。誓不恋人天，及以无为处。折伏使不退，摄受令增长。”独居二年，足不踰阈，既而度南海，觐洛伽山，还住龙居。慨律学坠废，多缘讹误，以弘律自任。既述《毗尼集要》，儗注《梵网》，爇香告佛，以决所宗，拈得天台，于是究心台部。已而居九华华严，述《梵网合注》。旭律仪虽精，每念躬行未逮，不敢为范，因于佛前枚卜，自和尚以次退居，菩萨沙弥、优婆塞应居何地位？卒得菩萨沙弥，遂终身不为人授戒。其后，历温陵、漳州、石城、晟溪、长水、新安，而归于灵峰。生平撰述都四十馀种，其著者有《首楞严玄义》、《法华文句会义》、《楞伽义疏》、《唯谶心要》，而《弥陀要解》提持净土，尤为简切，今有《净信堂集》行世，可见一班。当时禅者多目净土为权教，遇念佛人必令参究谁字。旭独谓持名一法，即是圆顿心宗。有卓左车者，尝设四问：“如何是念佛门中向上一路？如何得离四句绝百非？如何是念佛人最后极则？如何是淆讹脑后一锤？”旭答之曰：“向上一着，非禅非净，即禅即净，才言参究，已是曲为下根。果大丈夫，自应谛信，是心作佛，是心是佛。设一念与佛有隔，不名念佛三昧。若念念与佛无间，何劳更问阿谁。净土极则事，无念外之佛为念所念，念 无佛外之念能念于佛，正下手时，便不落四句百非，通身毕露。但见阿弥陀佛一毛孔光，即见十方无量诸佛。但生西方极乐一佛国土，即生十方诸佛净土，此是向上一路。若设现前弥陀，别言自性弥陀，舍西方净土，别言唯心净土，此是淆讹公案。经云：三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。此是脑后一锤。但能深信此门，依信起愿，依愿起行，则念念流出无量如来，遍坐十方微尘国土，转大法轮，照耀古今，震警大千，皆己性中事，岂待外求？”清顺治十年冬有疾，命弟子曰：“阇维后，屑骨和粉，施诸水中。”明年正月二十一日示寂，后二年将就阇维，启龛发长覆耳，面如生，牙齿不坏。门人不忍从遗言，收骨塔于灵峰。年五十七，腊三十四。其别众偈曰：“生平过失深重，犹幸颇知内讼。浑身瑕玷如芒，犹幸不敢覆藏。藉此惭愧种子，方堪寄想乐邦。以兹真言苦语，兼欲告诫诸方。不必学他口中，澜翻五宗八教。且先学他一点，朴朴实实心肠。”尝集僧十五人，结净社以三年为期，日三时诵佛名，回向净土，二时止静，研究诸大乘经。其生平行事，多实践云。

释海福，字恒河。姓吴氏，名山人也。少依峨嵋万佛寺正阳祝发。年二十二，始南游，参度门正诲，付以偈云：“老僧亦爱恒河水，洗尽凡尘即圣胎。”复至荆，受一斋衣法。惠藩将修护国寺，欲得人监之，以海福操持精严，不昧因果，强督其事。功既成，辞返玉泉。因明季兵火，化为榛莽，浸成虎穴，人迹罕至。福归，即有兴筑，惠藩赠金三百，略助补葺。乃斩茅理树，引流辟涂，栋楹梁桷，甍瓦砖石，塈垩赤白，一董新之，无愧前哲。更请于朝，复除寺徭。盖自元钟而后，有造于玉泉者，莫福若也。以顺治十六年二月二十二日示寂，偈曰：“骑象牵牛西复东，明珠穿破两头空。本来面目寻常处，付与来者好用功。”寂年七十有四，塔于南庵。

宏济，字益然，号吴山，本姓汪，字沐日，歙县人，明崇祯举人，顺治乙酉为僧于黄山。

释寂定，字自如，别号铁牛。姓张氏，剑川人也。明天启间，随南礼科给事中扬栋朝之任金陵，习见俗荣，颇怀厌恶，思舍去之恐不得，遂乃解衣履，置之眢井，眉竟从之逸。已乃知其至衡岳为僧，初受度于无相隐者，时年十七。后受戒于三昧，复游大江南北，参请名宿，博研经律，仍返南岳，依颛愚得其法。登坛讲授，名与师埒。明崇祯辛巳，归滇住鸡足山，弘敷法席，名振一时，乃建断际庵，居之数载。剑川赵鹤公，州之耆儒，仰其德教，延至石宝山，赵氏所建曰“宝岩居”。寂定既主宝岩，不复至鸡足。其时清师定滇，明桂藩出奔缅甸，故锦衣卫都督指挥段晅弃官归，与为方外交，请为卜地石宝山顶，填筑龙湫，别建佛顶寺，寺成，主其法席。邓川刘涛石致《大藏》一部，庋寺阁。清顺治己亥冬示寂，寿六十一，腊四十四。寂定宗律湛深，尤精教义，书兼行草，有阁帖遗意，鸡山犹存墨迹。所著语录诗文十卷，未梓而佚。

今堕(？--一六五九)，字止言。番禺人。俗姓黎，原名启明，字始生。明桂王永历三年（一六四九），薙染受具，为诃林监院。事见清徐作霖、黄蠡《海云禅藻集》卷二。

明旷，字公郎，语溪人。入西林寺薙染。风神秀雅，为沈嘉则所重。惜其早世。

明旷，字公朗，隆万间崇德崇福寺僧。蚤见知于沈嘉则、黄贞父诸公。四方作者，过禦儿必与游。善病，筑宝函楼居其上，西南可望皋亭诸山。同邑郭舜举辈，结社殳山，招之赋诗。著有《绀园集》。沈尝有诗寄之云：“忆汝从游日，追予尚盛年。传心招秀句，授法准佳篇。薝卜斋香篆，禦儿溪水船。追随宋居士(初旸)，吟咏谢丸仙(道化)。风日朋俦合，骚坛尔我偏。名园友芳胜，画笔许舟传(士载)。大运苍茫里，飞埃桑海前。一从凫令去(吕文心)，遂断虎溪缘。梦接真关想，书来讵偶然。新诗三过读，白雪五成弦。顿悟知禅理，明心见道筌。从兹超上乘，笑杀辟支禅。”

字公朗，崇德人。住西林寺。

今释，字澹归，杭州人，本姓金，名堡，字道隐，号卫公。明崇祯庚辰进士，官礼科都给事中。韶州丹霞侍僧。有《遍行堂集》。

释弘礼，字具德。姓张氏，绍兴人。初为锻工，好与黄冠游。有紫阳洞苏道者，教以息养方，本天台《小止观》与《首楞严》合，因读是经而发正信，投普陀宝华庵仲雅祝发。既受具，乃参三峰汉月藏禅师，因承记莂，授以临济正宗。是宗在明初法运中微，汉月初从折竹洞悟，彻尽法渊，后乃得源流于金粟悟，而其始终加护者，则在网宗。网宗者，全提五家宗旨，而于临济则从一句中分宝主玄要照用，堂奥森严，使学者不滞鉴觉，洞抉佛祖心髓。弘礼闻之，亟往参叩。时汉开法安隐，以本来面目示之，苦求未得，偶窥镜见影，被同侣一推，猛然有省。由是精进，服勤左右，历三峰、邓尉者，十有七载。彻悟宗旨，遂承衣拂。三峰既殁，同参潭吉忍，著《五宗救》，弘礼赞助居多，书成而阐扬纲宗，三峰道法始晓然于天下。虽当时辨难三峰者，持论不无异同，是书一出，淆讹立判矣。潭又告寂，弘礼归隐云门，御史念台刘公请主广孝寺，陶鍊学人，名动诸方。继迁安隐、显宁，复应江北请，说法泰兴之庆云，秦邮之地藏，维扬之天宁，嗣居佛日、灵隐、会稽、华严、径山。先后十坐道场，开大法门，雷震海内。在天宁日，湖海浩归，衲侣奔奏，所谓五千衲子下扬州者，纪其实也。灵隐方兴巨工，事同开创，大殿火，重新之。施者坌集，购大木于深山，人力罕致。一夕雷雨，暴洪汛涨，浮涌毕达，缺一石础，感神示梦，因之募得。故功成钜丽，甲于天下。又以其馀葺浙之广孝、安隐、法相、灵峰诸寺。而径山频以兴复请，乃以灵隐付其徒晦山，而自往径山。将兴法席，为弟子巨渤封塔，再至天宁。临行机语，皆似息机投老者。既至七日，刻晷为筵，热香礼佛，五鼓易衣，端然坐逝。时康熙丁未十月十九日也，寿六十八，僧腊四十七，塔于灵隐慧日轩。吴梅村祭酒伟业为之铭。著有《弘宗说》、《正讹说》二书。

释清宣，字法雨，姓王氏，岳池人也。幼而神颖，初习诗文，便寻义理。长依华银山空谷剃落，始研教乘，论辩亹亹。及专讲筵，蜚声林院。明崇祯元年，复参福庵习禅有省，及受衣法，更承圣眷，敕主燕京弥勒院，并赐御制手卷。大兴讲席，宗教弘焉。已而杖策游方，契兹山水，助我禅悦。庚午至滇，黔国沐公请入觉照寺，结制三期，法旨远敷。明之季叶，永历穷蹙，跋陟滇粤，犹加褒谕，兼锡紫衣，命居定远白马山，建莲城寺，弘开炉冶，德响诸方，一时称为滇南宗匠。寂于癸卯，预知期至。其辞世偈云：“来从此处来，去从此处去。来去不离此，遍在一切处。”塔于龙冈。年五十八。著有《堆云集》行世。

【生卒】：1601—1679 【介绍】： 明末清初僧。云南楚雄府人，本姓许，名冲霄。十四岁父母相继去世，由伯父养育。二十七岁伯父死，出家为道士。后读《华严经》，始信佛。三十一岁依亮如法师披剃。崇祯六年，投寂光律师受戒，依住学律，改号见月。弘光元年，寂光临殁，命继主宝华山隆昌寺。明清之际，戒法沦丧，读体以身示范，弘宣律宗。有《一梦漫言》、《大乘玄义》等。

释读体，字见月，姓许氏，楚雄人也。旧籍江南句容，远祖某，明洪武时从军开滇黔，以功世袭指挥，遂家焉。父酳昌，母吴氏，懿言淑行，雅慕因果，㝱梵僧入室，寤而生。体质禀钦奇，幼而神敏，好游览，善绘事，所至山水佳处多留墨妙，尤工大士像，人争宝之。父母早世，伯父无子，嘉其聪秀，欲使袭职为指挥，体不屑也，而慕赤松子游。尝至金沙江甸尾山，寓浪穹，迁赤宕嵓，矢志修真，为黄冠三载。一日偶行松下，遇茅庵老僧与语甚契，授以《华严经》，读至《世主妙严品》翻然有省。遂诣宝洪山亮如𩮜 度。闻江南有三昧律师宏戒,慨然慕之，一瓢一笠重茧而行。时当明季，流贼槃牙，烽火相望，饥荒遍野，土寇肆劫。所过崇罔危磴，盘江险洑，蛮雨瘴烟，猿嗥虎啸之区，荒祠古墓，深菁蔓草，昼则风餐，宵则露宿。体一意孤行，不为物扰。先入南岳演《楞严四依解》，继登破额冯茂上高，礼诸祖道场。进九华，朝五台，再度大江，始遇三昧于海潮庵。往复二万馀里，行脚六年，不知疲也。既圆戒，充上座，讲《梵纲经》，析义敷文，四座称善。体犹欿然不自足，乃于藏中检四分并律藏读之，殚思研讨，间遇壅滞，祷佛求解，默坐移时，焕然冰释，由是毗尼大畅。尝从三昧传戒金陵报恩寺，座下千人，体临坛教授，忽忆初为黄冠时，㝱至一大寺，金碧交辉，苾刍云集，门阈甚高，跃身而入，自顾已成僧相，一瞿昙丹衣高座，招之使上，授经命讲，众皆跪听，汗流而觉，及是所见，髣然前㝱。距金陵七十里，有宝华山，为志公道场，年远颓废，郡人迎三昧主之。体筦院务，庀材鸠工，楼殿寮阁，雕饰庄岩，大江南北罕与伦比。乙酉，三昧示寂，即受衣钵，总持三学，以十事誓众，人颇难之，久而悦服。盖悯时习便安，止作真教，久成绝响。故结界立规，率先躬行，是制必遵，非法必革。寻复安居之法，门人日进。清室初兴，山寇时发，入寺横强。体诱致渠魁十人，设食供毕，忽厉声以大义责之，且晓示利害。大众围绕，贼相顾欷戏，逡巡遁去。有谮于大将军者，谓华山通贼，缇骑麇集，执至军前，剑戟如林，众僧惴惴，莫敢仰视。体独整威仪，缓步升阶，合掌而立，具陈华山为江南孔道，不能禁贼往来，并前日留食解散之故。三问三答，词气从容，颜色不变。巴廒二将军与陈中丞异之，悉解众僧之缚。又欲杀监院孙内监、房头、克修三人，体争之曰：“罪在寺主，愿伏斧锧，勿累他人。”将军益奇之，并释不杀，还其田里，给帖护持，寺乃复安。壬子，江南荐饥，导输赈粥，五十馀日，全活无算。每振锡出山，四方风动，遐迩缁素，奔礼恐后，戒徒千四百人，堂食三万指。法席之盛，世所希有。戊午岁除，示微疾。己未春正月既望，力疾起，视诫弟子曰：“勿进汤药，更七日行矣。”至期端趺而化，寿七十有九，腊四十八，茶毗得五色舍利。所著《大乘玄义》、《止持会集》、《作持续释》、《黑白布萨》、《传戒正范》及《僧行轨则》诸书。其《毗尼止持》十六卷，《毗尼作持》十五卷，清乾隆时，释福聚奏请入藏。

今音(?—一六六一)，字梵音。番禺人。俗姓曾，原名起霖，字湛师。诸生。天然禅师从弟。明桂王永历九年（一六五五）于栖贤登具，十二年（一六五八）随天然老人还雷峰。十五年，游罗浮，坐化华首台上。著有《古镜遗稿》一卷。事见清宣统《番禺县续志》卷二七。

释老藏者，即阿王老藏，燕京西山之喇嘛也。姓贾氏，生甫十龄，父母送之崇国寺为沙弥，年十八始受具。禀性超颖，度越众流。已习韦陀，兼究瑜伽，慧根自觉，真空独證，于番汉经书，一目俱了。复历讲肄，遍聆奥机，至于三密护身，坛仪悉练，五部印契，宣导咸推。会大清定鼎，顺治初元，应诏入都，藏与同坛五人摄斋受戒。有一上士忽谛视曰：此中有一五台主人。众皆惘然，莫测所谓。及顺治己亥，藏果以兼通番汉膺选，乘传上主五台，总理番汉经典，旧时所译多所订正。术士之言，始为有徵。自莅众兹山，乳窦重流，荆条复茂，损食减衣以施贫乏，禅堂骈集，觉路弘开，补缀残典，不惮勤劳。生平不设衣钵，一锡飘然，无所系念，空诸所有，即为正观，平等应缘，解除一切。乘五衍之轼，开八正之门，拯溺逝川，大庇交丧。内翰缪彤、中行李嘉猷，道过台顶，一见皈，玉带山门，云天瓶水，远吟深契，信非偶然。厥后比岁，赴觐阙廷，钦承天问，妙啼微几，既协皇情，而译事钩稽，尤邀特眷，是以殊礼异数，宠赉滋多。康熙辛亥年，已七十矣，退居颐养，日以禅诵课心，长坐不卧，遍翻大藏，专业《华严》，以千部为期。尝以岁旱，露跣祷祈，甘雨应时而降，万众交忭。癸亥秋，圣祖幸临台山，御书题赐号为“清凉老人”。宸藻流辉，焜耀千古。住山二十八稔，法云远荫，火宅晨凉，慧日载升，重昏夜晓，宗风方鬯，祖庭用光。以康熙丁卯三月九日示寂。先期集众告以大限，十日将从西去，勉哉修持，勿令坠失。日至，索浴，号佛不绝，端坐而化。春秋八十有七，僧腊六十有九。圣祖闻之，赐金营葬，发龛荼毗，塔于凤林谷，设食供众至者四千馀人，悲声栖响，感动林壑。户部左侍郎蒋弘道为撰碑铭，勒石山阿。

又性遇，字贤宗，昆明李氏子。幼而慧悟，卓尔不群。父见其行，止孤僻舍，依正觉既从染剃，勤修道业，受具于野愚及正觉。本公示寂，性遇感念法乳，庐墓三载。时司马傅公向其德行，延主慧光，恒以净土化人。诸山仰慕，闻名起敬。诵礼之暇，尤工书法。寺中联额，多其笔迹。清康熙甲辰岁示微疾，合掌而逝。年六十四，僧行五十。