又曼荼罗尊者，长沙周氏子，名福，因为僧号，故志乘直称周福，俗呼“周仙”，亦号“周公真人”，其实密宗龙象也。初具戒时，精持律仪，行头陀行。当是时，禅风盛兴，多剽窃语录，貌为解悟，故野狐禅为世诟病，福殊不屑也。研读大乘方等陀罗尼密部，初无定所，后于黑麋峰下，缚竹为庵。四威仪中，专精密学，严净坛场，名曼荼罗。静隐深山，修持数十年，不与人道，世人亦鲜知者。一日谓其徒曰：“化缘将尽，当遵佛制，合就火浴。”使入山取柴，积高丈许。浴沐更衣，端坐其上。命徒举火，皆畏惮莫敢近。福持木鱼，诵咒朗朗，火忽自然迸烈。复告徒曰：“若岁逢旱魃，可呼我名，当降霖雨。”自明万历以来，乡人祷雨，但称“周仙”，或呼“周爷”，事多灵应。相传雨至时，恍于风雨中，杂木鱼诵咒声，如火化时。

丘长孺，名丘坦，雅称丘大。楚麻城世家丘谦之之子。明万历时人。性喜豪华，尤工诗字。其姐丈刘金吾，亦崇、恺之亚也。

释广彻，字通天，未详何许人。游方至馀杭，与金省吾中丞有一日之雅，向之乞静宇数楹为清梵地。时张元洲尚书家庙傍有资福院者，绿荫沈沈，人足罕至。闻中丞有高僧，慨然许之，广彻居焉。日讽金经，夜则笼烛绕巷，诵佛达旦。省吾一夕夜归，遇之涂，为书其笼纱曰“沙门广彻，念佛通天”。如是数年，万历中卒于所居。

斯云，字抱石，万历间海盐天宁寺僧。后住平湖西林，终老径山。有《天香社草》。

万富，字春山。姓钱氏，霅人也。礼上竺意正为师，居秋香阁，苦行清修。丙申，阁燬于火，遂肇基普门之旁，创兴杰构，不殚劳勚。会上竺正殿倾圯，复与同侣十有四人，共谋鼎新，终遂所愿，后以齿高多病谢去。先是，富筑准提阁，退息其中，礼《法华》诸经，晨昏靡间，诵佛号日以万计。走天童，受密云大师戒。越三年，预知期至，呼徒属曰：“除夕，吾正七也。”命浴，浴罢，犹手持贯珠轮诵而逝，时七十有二。

释性福，字东沧，姓赵氏，通江人也。生有奇禀，默感通神。初从二峨山法空长老𩮜 染，自访知识，南寻烟水，遂受具足于金陵慧云。既得戒体，益精律行，常持秽迹金刚经神咒，日夜不辍。先是福谒南海，蹑迹普陀，栖止圆通殿三载。一日散步林间，见白鸦衔片纸堕地，拾而视之，乃斯经也。因翻藏考覈，一心受持，日诵万回以为恒课，至是虔礼如故。一夕，慧云静夜起行，见殿宇微光闪烁，近前视之，唯闻咒声，乃叩所从，福具以告。慧云嗟叹久之，乃曰：“汝自后可号金刚大德。”福每于坛内持咒时，则金刚杵飞舞空中，钵盂中水无火自沸，金刚轮亦自旋转不已。及持咒毕，其杵方坠，钵水自平，轮转亦止。尝咒钵中水，和泥为丸，可疗疾病，有求之者，莫不效应。其灵感如是。一日有人为画金刚杵，画竟，其人遂失所在，相传为神。由是名动江左，道俗惊叹。明万历时，传戒于荆楚淮扬诸郡，缁素受化者不可胜计。旧住蜀江长龙山昙华寺，继徙广陵福田律院，金刚轮杵具供院中。寿六十有九，腊四十有一，造塔寺旁，覆全体焉。明社既屋，清兵南下，进军江宁，道出广陵，昏夜塔中有光见者，疑为宝藏，启而视之，端坐如生，乃移供院内塔右。过者莫不骇异，膜拜而去。

释性祇，字 茂林，姓沈氏，长兴人也。方生之夕，母㝱异僧托宿，惊而临蓐。呱呱在抱，骨相不凡。甫能言，效诵佛号，琅琅可辨。性好清絜，不茹腥膻，常欲出家，父母爱而不许。未几，二亲相继谢世，祗年才十七，闻里中有弥陀古院，慨然自决，径往投之薙发披缁。及踰弱冠，抗志苦行，远参耆宿。初从云栖，首入净土。次依天台闻谷老人，更习禅观。明万历时，慧云法师建坛于金陵灵谷。祇杖锡归之，既受圆具，攻讨律文，遍探群书。由是清标三聚，（言享）谆 诲五篇，遂开化四众于吴越之间，学者闻风趋向，负笈景从。祇量识浅深，循循启导，故宏律三十馀载，禀戒归依者不可称数。吴中士夫钦其戒德，每请利济幽孤，其甘露瓶中水尝自溢，人以为功德之应。祇深自韬晦，若弗敢承，其真实无妄如此。法缘既终，西迈方始。寿六十有八，腊四十有八，建塔吴门西园。所著《四分摭略》及《五百问解》，学者珍之。

又祖复，字野山，姓朱氏，其先出自晋藩，远承国荫。复虽生于华胤，而厌弃俗荣。明万历初，游匡卢茅山，周览名胜，寻税发至滇，会楚雄岁旱，复为祈雨，甘霖立霈，士民德之，乃建紫顶禅林。未几，入永昌台山，更创金光梵宇，赴京请藏以镇此山。尝爇香指上，焚祷佛前，十之八九。平生不设卧具，翘然达旦，故人号为“立禅”。足不蹈户者数年。及闻明社倾覆，清兵入关，遂绝粒但饮清水，儳焉三七，说偈而化。遗言贮身香桶，有“桶箍三裂，吾当再来”之识。后其箍二裂，寺僧竟封其塔。

字国璋。浙江杭州人。元吾邱衍之后，生卒年及生平均不详，约明神宗万历中前后(约1596 前后)在世。工作曲，有传奇数种，《合钗记》已佚，《运甓记》尚存。

镇澄。字月川。别号空印。金台宛平李氏子。幼聪慧弗群。十五礼西山广应寺引公为师。得度为沙弥。登坛受具。时一江澧西峰深守庵中诸大法师。弘教于大都。师亲依轮下。参穷性相宗旨。靡不该练。尤醉心华严圆顿法门。如是者十馀年。复从小山笑岩二老。究西来密意。殊有会焉。自是声光动远近。后学仰而归之。妙峰举无遮会于五台。师首其众。罢会。居紫霞兰若。面迫冷壁者三年。适塔院主人。请修清凉传。随以法席。延致四方。学士大集。至室无所容。寻与友人雪峰。创狮子窟。建万佛琉璃塔。遂成一大丛林。日绕数千指。演大华严。寒岩冰雪中。俨然金刚窟对谈也。时两宫兴福。尤注意台山。闻师雅重之。特赐龙藏。寻延师入京。馆于千佛慈因二寺。讲大乘诸经。赐赉隆厚。奉旨驰驿还山。开古竹林居之。有终焉意。复修古南台。南台竹林。皆文殊现身处。久废。得师而复兴。圣贤之迹隐显在人也。师自是疲于津梁。谢遣诸弟子。默然兀坐。一切无预于怀。众固请说法。师曰。学者以究心为要。多说何为。尔曹勉之。吾将行矣。中夜端坐而逝。时万历丁巳六月也。师安重寡言笑。律身至严。御众甚宽。说法三十馀年。处广众若无人。不受饮食。虽天厨荐至。而粗粝自如。居恒专注理观。安坐如山。物莫之动。度生卫法之心。至老弥笃。故出师之门者。皆凝厚之士。诸方取法焉。其于讲演。提纲挈要。时出新义。北方法席之盛。稽之前辈。无出师右者。著述。有楞严正观金刚正眼般若照真论因明起信摄论永嘉集诸解。皆盛行于世。

崇仁裴氏子。初产难。祖父诵金刚经得娩。故名。九岁入乡校。便问。浩然之气。是个甚么。授书师异之。及长读金刚经。恍若旧习。即依廪山忠出家。久而辞去。禁足峨峰。因阅传灯。见僧问兴善如何是道。善曰。大好山。疑滞莫决。一日力推巨石。豁然大悟。述偈曰。欲参无上菩提道。急急疏通大好山。知道始知山不好。翻身跳出祖师关。趋呈廪山。山印为法器。自是剃染纳具。劳形苦骨。影不出山者二十四载。万历甲午。住宝方。有僧问师住此山。曾见何人。师曰总未行脚。僧曰岂以一隅而小天下乎。师善其言。遂荷锡远游法门老宿无不推誉。顷入五台。参瑞峰问赵州。师乞颂。峰曰。知是般事便休。师作礼呈颂曰。暗藏春色。明露秋光。有眼莫鉴。纵智难量。到家不上长安路。一任风花雪月扬。峰深肯师语。妙叶洞宗。而师亦以绍续洞宗自任。未几返。锡宝方。晚主董岩寿昌二刹。上堂云。云弗依山。山弗云。心无染境。境无心。云山清净如心境。一道虚明烁太清。然虽如是抽筋不动皮。换骨不见血。筋骨一齐空。游行不倒趹。达磨大士解灭而不解生。释迦老人。解生而不解灭。要知生灭不相干。除是当年乾屎橛。万历丁巳冬。师自田中归。语大众曰。吾从兹不复砌石矣。众愕然。明春三日。示微恙。至十七日。作举火偈。命侍者唱偈。复书曰。今日分明指示。掷笔端坐而化。阇维顶骨。诸牙不坏。藏于本寺。建窣堵波。

慧经。号无明。抚州崇仁裴氏子。形仪苍古。天性澹然。无所好。九岁入乡校。忽然若无意于人间世者。十七遂弃笔砚。慨然有求道志。偶入居士舍。见案头金刚经。阅之辄终卷。忻然若获故物。繇是断荤酒。决定出家。依廪山忠禅师。执侍三年。凡闻所教。不违如愚。因阅传灯。见僧问兴善如何是道善曰大好山。师罔措。疑情顿发。后于峨眉住静。因推石而悟。始落发受具。住山二十四年。时邑之宝方。宋宝禅师故刹也。师居之。实万历甲午岁。师年四十有七矣。有僧问师曰。长老住此。曾见何人。师曰。从未行脚。僧师。岂以一隅而小天下乎。师善其言。遂弃寺而参方。足迹遍南北。紫柏尊者。深器重之。一时法门大老。相与酬酢。无不推誉。最后见五台瑞峰和尚。契證底蕴。开法于寿昌。衲子麇至。寿昌。实西竺来公所创。师与来。同乡同姓。人以师为来后身云。师之住寿昌也。不扳外援。不发化主。安道信缘。年迨七十。尚混劳侣。率众开田。必先出后归。四十年如一日。岁入可供三百众。故生平。佛法未离钁头边也。虽边幅不修。而形仪端肃。严霜煦日。不怒而威。未尝轻意许可一人。故海内高其风。并无一言的据借为口实者。其慎密如此。丁巳腊月。师自田中归。语众曰。吾自此不复砌石矣。手书遍辞。远近道侣。勉以叩己真参。至次年正月十有七日。端坐而逝。茶毗。心与顶骨牙齿不坏。于本寺建塔藏之。师生于嘉靖戊申。世寿七十一。僧腊五十有奇。憨山清谓。师峻节孤风。诚足以起末俗。至其精进忍力。当求之于古人。虽影不出山。而声光远及。岂非尸居而龙现。渊嘿而雷声者耶。

禅师。名慧经。字无明。抚州仁和裴氏子也。九岁。诵孔孟章句。即究其义。每问。浩然之气。是个甚么。或有笑者。或有讶者。公皆一举手而去之。遂潜心内典。如获故物。年二十一。父事廪山忠老宿。求忠斩发。忠曰。著急作么。待汝瞥地。我为汝师。公乃刻志苦行三载。因见双林颂有省。辄遁迹峨峰。又三载。读传灯。至僧问兴善如何是道。善曰大好山。又深疑之。因力撼巨石。得达其旨。乃曰。欲参无上菩提道。急急疏通大好山。知道始知山不好。翻身跳出祖师关。趋呈于忠。忠笑曰。吾不汝欺。为公圆顶。时年二十有七。复还旧隐。不下山者二十四载。远近贤之。万历甲午。出住宝方有道者过访曰。师住此山。曾见何人。公曰。总未行脚。曰。宁以一隅。而小天下乎。公敬诺。即杖笠观方。诸尊宿皆珍誉之。登五台参瑞峰和尚。峰出笑岩禅师之门。公请曰。某甲。于古德机缘。不尽馀疑。旦虽遍历门墙。如窥罗縠之月。乞慈垂悯下剖愚蒙。语毕。慇勤作礼。峰叹曰。善哉上座。以英伟之姿。锐于入道。而胸中尚有芥蒂耶。如不弃山野。试举将来。公曰。临济道。佛法无多子。毕竟是个甚么。曰。向道佛法无多子。又是个甚么。公曰。玄沙谓灵云未彻。那里是它未彻处。曰。大是玄沙未彻。公曰。赵州勘破婆子。未审。甚处遭他勘破。曰。却是婆子勘破赵州。公释然。再拜谢之。复献颂曰。暗藏春色。明露秋光。有眼莫见。纵智难量。到家不上长安道。一任风花雪月扬。峰。深肯公语叶洞上宗旨。而公亦以绍续洞宗自任。南还。初住董岩迁寿昌。中兴曹洞。其时像教相尚。公独不攀外护。尝诫知事曰。万般存此道一味信前缘。每同众耕耘。耆年不怠。学侣参寻。每将钁柄为禅杖。尊宾顾访。且就蓑衣准布袍。故有寿昌古佛之称。益王向公。赍香修敬。公漠然不答。知事惧丛林所系。请稍循时宜。公曰。吾佛制。不臣天子。不友诸侯。为佛儿孙。而违佛制。是叛佛也。吾岂作叛佛之人哉。王闻而叹曰。去圣时遥。幸遗此老。公三坐道场。殿宇禅坊。焕然鼎新。别建兰若。二十馀所。从未只字干及檀信。檀信自归。有引修忏佛事于山中。公重诟之曰。汝邀一时之利。开晚近流毙之端。使禅坊流为应院。岂非巨罪之魁也。以故。公之名号所及。而古风习习。其规绳不整。而自肃。尝上堂曰。诸佛时常说法。不须拟议猜详。是何法。天地玄黄宇宙洪荒。不论通宗透教。只贵直下承当承当。个甚么云腾致雨露结为霜。蛟龙不宿死水。猛虎岂行路傍。透得者些关棙。何须愿化西方。不问先佛后祖鼻孔。一样放光。化被草木。赖及万方。释迦不肯泄破。达磨九年覆藏。峨峰不惜口业。一下为众宣扬。且道。作么生宣扬。挥几云。罔谈彼短。靡恃己长。又曰。宗乘中事。难以措辞。大道门庭。争容拟议。等閒垂一句。如大阿锋离匣。逢之者。则死不移时。似涂毒鼓受槌。闻之者。则丧不旋踵。所谓妙峰峻仞。野兽难藏宝树晶光。灵禽莫泊其用也。单趁金毛归野窟。直追铁额入深山。扫天下之搀抢。拂世间之孽屑。提堕坑落堑之类。揭迷封滞壳之流。其功也。使法界世界虚空界。一体同观。佛道人道地狱道。万法融会。虽然如是。犹未为向上事。须知更有出格在。噫。正令不行先斩首。大机一发圣贤悲。又曰。抽筋不动皮。换骨不见血。筋骨一齐空。游行不倒跌。达磨大师。解灭而不解生。释迦老人。解生而不解灭。要知生灭不相干。除是当年乾矢橛。万历丁巳腊之七日。公田务归。顾众曰。老僧自此不复作矣。除夕上堂曰。今年只有兹时在。请问诸人知也无。那事未曾亲磕著。切须绵密作工夫。越三日告寂。众悲惶不已。公复展目。说偈慰之。为留旬馀。裁书遍辞邻壁道俗。更自作偈。令侍僧举火。至十七日。晨起盥漱拭身曰。不必再浴矣。乃大书今日分明。指示。掷笔而逝。其年七十有一。依命阇维。侍僧。宣公所遗之偈曰。无量劫来秖者个。今日依然又者个。复将者个了那个。者个那个同安乐。 火光忽成五色。诸牙顶髻不坏。就寝堂建塔藏之。其门人无异来。已开化博山矣。

释慧经，字无明，姓裴氏，崇仁人也。初生时，母产难，祖父诵《金刚经》遂得娩 ，因名经。经生而聪颖，仪形苍古，若逸鹤凌空，天性澹然，无他嗜好。九岁入乡校，便问：“浩然之气何如？”塾帅异之。年十七，弃帖括，慨然有向道之志。及冠，偶入居士舍，见案头《金刚经》，阅之辄终卷，欣然若获故物，即与居士言其意，居士奇之。由是，不茹荤酒，决志出世，父母亦听之。蕴空中禅师说法于廪山，往依之，执侍三载，凡闻所教不违如愚，独于《金刚经》四句偈颇疑之。他日，偶见傅大士颂云，“若论四句偈，应当不离身。”不觉洒然，因述偈有“遍界放光明”之句。以是，知为夙习般若重发也。时年二十有四，又尝阅大藏至《宗眼品》，始知有教外别传之旨，至于五宗差别窃疑之，迷闷数月，若无闻见，时以为痴，久之有省。由是，切志参究，遂辞廪山，欲隐遁，乃访峨峰，见其林壑幽邃，诛茅以居，不明大事，誓不空返。居三岁，人无知者，因阅《传镫》，见“僧问兴善，如何是道？善曰：大好山。”经罔措，疑情顿发，日夜提撕，至忘寝食。一日，因移石，坚不可举，极力推之，豁然大悟，即述偈曰：“欲参无上菩提道，急急疏通大好山。知道始知山不好，翻身跳出祖师关。”因呈廪山，山亦知为法器。经躯体孱弱，若不胜衣，及住山，极力砥砺，躬自耕作，凿石垦田，不惮勤苦，每闻空山吅叫若物凭之，乃夜独山行，居不闭户，诵读如恒。年二十有七，犹未薙发，人或劝之，曰：“待具僧相乃尔。”至是，始染剃受具，自是以往影不出山者，二十有四年。邑之宝方，乃宋宝禅师故刹也，请经重兴，始应命。先之廪山扫师塔，而后往，有“倏然三十载，忘郤来时道”之句，时年五十有一，万历戊戌岁也。既住宝方，益增精进，凡作务必以身先，形枯骨立，不厌其劳。不数年百堵维新，四方衲子闻风而至。然久住山中，未得行脚，终隘见闻，乃荷锡远游，过南海，访云栖。复之中原，入少林礼祖塔，问西来单传之旨。寻往京都谒达观，深器重之。入五台参端峰，峰门庭孤峻，一见而契，乃请益数则，乞其指示，若临济道佛法无多子，玄沙谓灵云未彻，赵州云台山为汝看破之类，遂相印许，峰返诘之，经答以颂，语详《别录》。最后赵州颂云：“暗藏春色，明露秋光。有眼莫鉴，纵智难量。到家不上长安路，一任风花雪月扬。”峰为首肯。观经语，忌十成，机贵回互。知洞上宗，由此必振,而经亦倦游矣。乃返锡宝山，开堂说法，以博山来为首座，师资雅合，激扬宗旨，遐迩向风，来者益众。戊申，邑之寿昌为西竺禅师所创，久颓，众请经居之。旧传有谶，经与竺同乡、同姓，以经为竺再来云。经住寿昌不攀外援，随缘任用，数年之间，所费万计，道场庄严，焕然钜丽。丛林所宜，纤悉毕具。虽千指围绕，而随机善诱，各得其宜。每遇病僧，亲调药饵，不泽净秽，必尽心力而为之，胸次浩然，耳目若无睹闻。年已七旬，犹溷迹劳侣，耕凿不息。尝先出后归，以身作则，故三刹岁入可供三百众。四十馀年曾无一息自安，虽临广众，未尝以师道自居。至于应酬，偈诵法语，川流云涌，诚所谓般若光明，如摩尼圆照无思而应。益王钦其道德，深加褒美，尝叹曰：“去圣时遥，幸遗此老。”其见重若此。以万历戊午正月十七日示寂，寿七十有一，腊四十馀。先是，丁巳腊月七日自田中归，语大众曰：“吾自此不复砌石矣。”众愕然。除夕,上堂云：“今年只有此时在，试问诸人知也无？”至戊午正月三日示微恙，遂不食，云：“老僧非病，会当行矣。”大众环侍，驩若平生。七日以偈示博山，次第写宝方、寿昌遗规，并遗书远近道俗，自作举火偈，至期乃索笔大书：“今日分明指示。”掷笔端坐而逝，荼毗火光五色，心燄如莲花，其细瓣如竹叶，顶骨诸牙不坏，馀者其白如玉，重如金，文成五色。憨山为之塔铭，称其昭然生死实践，可知洵不虚矣。

五日头陀者。为僧仅五而亡。事迹颇异。南海比丘巢林文公。为之记曰。头陀姓徐氏。讳性容。某县人。生而简默淳厚。无他行能。每有青山白云之想。家贫无以自给。总角依陆司空为童子。见沙门辄致敬。司空独异之。人莫识者。今年春几月。染呕血病。口气尝臭。谢司空。寄迹报本塔院。从诸耆宿修净业。即孱弱难支。念佛不辍。或谓病亟何自苦如此。曰。生死事大。无尝迅速。而病益沉绵。一日愿礼僧伽求薙度。被袈裟端坐。五昼夜水浆不入口。有弟侍左右。问欲何食。曰欲得果食。弟以果进。啖青梅四。而谢其弟曰。吾今日归矣。尔善事二亲。若古之某某者。其妇惑于巫言曰。归太早耶。尚须三日。曰。去住繇我。繇巫言乎。妇人安有不祥之言哉。一日缁素。闻头陀状。争先问道。但曰戒杀专持佛号而已。其口气所触。有花草香。言毕入龛。结金刚印。敷坐而化。其母摩顶至足。遍身皆冷独顶热。两足底。似水墨云霞色。司空为众倡作礼。一众皆拜。闭龛至某所。先是霪雨为灾。是日。雨甚俄而开霁。将举火焚。而龛门忽开。头陀屹然如故。从火𦦨若镕金而尽。遂塔于小瀛洲。是夜。里中人素持齐者。咸梦头陀示。以戒杀念佛。如生时语。何其异欤。距生于嘉靖戊午。死于万历丁亥。阅世三十年。为僧仅五日。冯司成梦祯赞曰。金刚般若有云。以今世人轻贱故。先世罪业即为消灭。而况圣贤。出没于生死海中。不可以迹计而情量。五日非速。万劫非长。放刀献珠。无转变相尔等众生。其亟念佛戒杀。勉遵五日头陀之教。以相见于极乐之乡。

【介绍】： 明僧。应天府溧阳人，俗姓吕，号幻有。二十二岁出家，从荆溪沙门乐庵剃发。万历中至京师，受两宫供奉，凡留二十二年。后复栖息五台山，静修十三年。常州唐鹤征请还故里，住宜兴龙池，说法为临济正传，宗风大振。

禅师。名正传。字幻有。应天溧阳吕氏子也。根器宏远。慧语惊人。年二十二。荆溪沙门乐庵度之。即示师心法。师辄感奋。闻灯花𤒺。有省。乐庵殁。师计阅晚近禅门。方死绳墨。乃北抵神京。谒笑岩宝禅师。倾心具述所以。宝阴异之。忽趯出只履。变色厉声曰。向者里速道一句。师愕然无对。宝公便起。师俛首而退。中夜徬徨。公晨出。见师犹立檐下。颜如稿木。蓦唤师。师回顾公。公翘足作修罗障日月势。师豁然。深达堂奥矣。久之辞去。公以一笠与师曰。覆之。勿露圭角。师径往五台。栖息秘魔岩。一十三载。会太常唐公鹤徵。问道台山。见师如夙契。且约师还南。师以乐庵未塔听之。至荆溪。徵以龙池延师。龙池。故一源禅师道场也。嘉隆以来。先德物故。东南法社。例如灰冷。师至。怆然念百丈大智之风。有徒数辈。一如万指临之。于是。志士咸集。槌拂下。多颖脱而去。仅六载谢事。复游燕都。居普炤寺。时缙绅辈。留神空宗。日夕从师质證。师尝举扇。示诸大夫曰。当时孔子。还知有者个么。皆曰。不知。师置扇曰。以我为隐乎。吾无隐乎。尔众跃然称谢。其揭示多类此。以故。笑岩道化。复振于燕赵。虽南北异势。而冲寒冒暑之士。不绝足下。围绕皆大器也。师据坐顾众曰。是大尽。是小尽。有对曰。大尽。有曰。小尽。小师从傍进曰。敢保不在历本上论量。师哂而休去。其徵勘。又多类此。法师月川者与师同参宝公。川左袒清凉。以非肇公物不迁论。当世莫能抗其说。师乃反覆剖析累万言。川卒燬板以谢。其整顿纲宗。又能类此。京中有为妖书诋上者。诏捕弗获。当事人藉口桑门。时紫柏可公逮系矣。一时名德。引去驰师。师笑曰。学道期了生死。生死了顾反畏祸耶。高卧如故。事寝。乃赴唐公再住龙池之命。其处境安详。又多类此。师前后京都二十馀年。当是时。两宫奉我田服之徒。方藉以有为。师独无所事。生平如饥如渴。一以宗旨为己任。故终师之世。升堂入室无虚日。每以门前冷落车马稀。老大嫁作商人妇话。问士大夫。般若无知。靡所不知。问。学者鲜有契其机者。师曰。今时人多有说得。尽是者恰像个脍子手何也。任他佛头来。魔头来狮子头来。象头来。牛头马头人头狗头羊头鹅鸭头。到汝案上。一一尽汝破除。打发一边去。只恐把个死猫头来。便茫然罔措。于此打发得开去。才是好脍子手。有僧进曰。请将死猫头来。师笑曰。果然不识。师处躬应物。严慈等之。故开遮如如。为不可测。卒以大机得人。而大振滹沱之宗。示寂之年。六十有六矣。先一日。有僧自台山来。师欣然与剧谈山中宿昔。抵暮索浴。浴出而示微疾。众惊疑环拥之。师举所著帽者三。众弗敢对。师乃拍膝宴然矣。盖明神宗万历甲寅年二月十二日子夜也。塔建本山之左。 赞曰。语云重雷发响。百里飞声。无事之者。愕然而惊。空闻其响。不见其形。吾滹沱一宗。自元明叔季盖冰霜之际矣。笑岩父子公孙。震匝地法雷。于严冷之首。下开万汇之蒙。上正千秋之统。猗欤休哉。至有觅形镜里。寻声谷中。亦独何哉。

释银圆，字孤山。姓李氏，武清人也。少待内庭给事银局工作，公馀多暇，留意内典，眈味久之，思出尘諠，乃乞退。遍游名山，远航南海，还至少林，遇无言师为之披剃，具道从来。因以银圆名之，取其精坚不磨，流通无碍。即谢曰：银则无须此，但期圆满足矣。居数岁，复事游参，迈迹上方，构朝阳庵，息静山阿，将从此终焉。顾上方地接皇都，山势绵邈，云水幽胜，甲于寰区，游侣日众。自孤山口至兜率寺，二十馀里，马不能行，故来僧至孤山已饥疲交困，无休憩处，或望而郤步。圆独发愿，欲于孤山创建十方丛院，以利行者。早夜殷殷，默祷显叩，卒达所志，殿宇既成，额曰“普济禅寺”。遂为始祖，人称“孤山长老”，以地名之，嘉其志也。以万历庚申正月十一日示寂，其徒通祥、通昱，依浮屠法，葬其骨于寺西北隅。

【介绍】： 明僧，字玄津。居杭州净慈寺。有《净慈寺志》。

字玄津，杭州净慈寺僧，有吴咏。

释大壑，字玄津，姓薛氏，钱塘人也。父鸾，母高氏，梦衣绛梵僧授蔗一枝，寤而产。壑貌质清莹，朗若冰雪，五岁寝楼上，屋旁老树低枝拂檐，值邻舍火起，焚燬几尽，壑从燄中缘树下，端坐，人皆异之。年十六，所恃见背，从父入净慈寺，睹林木蓊翳，徘徊不忍去，因向父乞身为佛子，父许之。礼万峰院僧袾薰薙度，会以密藏开师赍慈圣所赐大藏之补陀，驻锡兹山，见壑器之，以五字呈开，因勉以生死大义，勿堕世智绮语障。乃往授具戒于云栖，寻赴白门谒雪浪，究贤首教义。一日，定中见寿公三示十二之旨，举似雪浪，曰：“永明三二，文殊二三。”言下豁然，诸经了义多所参證。四方名刹争以香币延登讲台，如胜果、相国、无垢及金明、南禅、报恩皆次弟赴之。竖义无上，点石雨花，洵人天导师。偶归，登宗镜台，忆初薙染时，叹祖塔湮废，已十五年，为之潜然，于台畔筑方坟，卒从大慈山岩丛筱中，得所瘗寿祖遗蜕匣函舍利及金色骨，精诚所通，因起塔奉之。复新宗镜堂，改建永明经室，创香严社，脩大慈忏，度南北阵亡。遴同戒礼《法华》，威仪梵颂，秩然一变，间与达人名宿，阐扬正法，旁及诗咏。尝念明圣全湖请为放生池，此寿祖本愿，湖之三潭葑踞泥淤，游泳失所，乃请于郡长监司，交檄协助，筑内堤外塘，中造殿阁门寮，复古湖心亭之旧，四方居士月举放生会，鱼乐鸢飞，各得其所，石闾刘巡抚作碑记之，具详《山志》。壑警敏博综，随触洞了，谓“诸佛立教以澄心耳，不觅本心祇在音声轮上分别字句，譬犹认指为月，入海算沙。”于是福际龙华以讲期请者，坚辞不赴，闻者憬然，知有證悟之学。净慈寺无专志历七百年，壑搜采成帙，都为十卷，事核词典，他山罕匹。而吴山之宝成寺，秀州金明之禅堂，咸杖其力营构之，不日而成。坦性慈衷，颖才实行，惟法是荷，自度度世，动行无懈，禅定之馀，游泳翰墨，书画俱清。所著《永明道迹》、《吴咏放生池》 、《黄山诗》、《迁塔诗》若干卷，传于世。以明万历丙子十二月七日示寂，年五十二，腊三十七，茶毗塔于方坟之左，董其昌为之铭云。天启六年，江西叁议黄汝亨为文记其生塔，并见《山志》。